学记观后感经典10篇

学记观后感。

今天我们为大家推荐了一篇关于“学记观后感”的优秀文章。当我们写作品名观后感时，应该从哪个角度开始呢？我建议可以从个人角度出发，将故事情节与自己的经历进行互动，这样能够产生更多的心得和感悟。通过写作观后感，我们能够获得人生的启示和成长经验，同时也能够显著提高我们的写作能力。我诚挚地邀请您的朋友们一起加入我们，分享健康的生活方式！

学记观后感【篇1】

发虑宪，求善良，足以j闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。――《礼记・学记》

学记第一段，开宗明义，给古往今来的人指出一条大道――学。

“君子”之名，在先秦经籍中，有以位言，有以德言。总而言之，有位无德者，终不能保其位，所以君子毕竟以德名。故宋儒释君子曰：成德之名也。

然则德何由而成？其必由学乎！君子以天下为己任，无天下之胸怀者不足以为君子，亦不足以言学，否则只是学成个自私自利的小人而已，与君子何干？

然须知，天下不在外，家国天下只在我心，修身与平天下只是一件事。《论语》中说“古之学者为己”者，正是为天下也，说“今之学者为人”者，正是不知道自己是谁，惶惶外求者也。

“化民成俗”即是“平天下”，学即是修身，“君子欲化民成俗”即是“欲明明德于天下”，“其必由学乎”即是“一是皆以修身为本”，《大学》与《学记》，异名而同理。君子能修身以成德，则发虑宪、求善良、就贤体远皆为化民成俗之道，否则只是外求，身且不能成，更何论化民。

此章于为人师、为人父母者而言亦大有启发。今之欲施教于孩童者，纷纷向外求各种各样之教育理论，而不知反修其身。如此，则求之愈多，而失之愈偏，或迷茫不知所从者，或固执己见自尊自大而轻薄他人者，总而言之无非两类，或自以为愚，或自以为智，此念一起便离道远矣，伤于自弃自我而不自知，又何足以言教！

欲教人者先修己，欲正人者先正己，己正则人正，己修则人修，此千古不易之道。舍修身而谈教育者，不知要教出个什么人来？

学记观后感【篇2】

今年暑假，在教研室陈老师指导下学习《学记》，在反复阅读了《学记》的译文和原文后，也有点的感想。《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的原则和方法。

很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器;人不经过学习，就不会明白道理。通过这句话就是教育我们人是要学习的，我们的学生要学习，孩子就像一块璞玉，需要我们来精心雕琢，为他们来引路。那么作为教师的我们也得要学习，平常上网查资料，去图书馆借书，通过各种途径不断加强自己对理论知识的学习，开阔眼界，提高自己的教师素养。正所谓“学无止境”，活到老，学到老，正是这个道理。

“记问之学，不足以为人师，必也听话乎!力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”作为一个老师，也许你的专业技能并不是最重要的是，但绝对是首要的。单纯记忆些零碎的知识显然是不行的。有人把教学之路比作一条河，诚然，若教育之路真的是一条河，那么要想保持河水的清澈与活力，就必须有支流的滋润和充盈，否则他就会干涸。而那些支流，就是我们在日常阅读中积累，在积累中反思，在反思后融于血脉的知识。为人师者所需要的，专业的知识，教学的智慧等等都可以从阅读中获得，与心灵对话，反思自己，这样才能让我们的头脑更加的清醒，思想更加深刻;充实自己，厚积而薄发。

《学记》中给我印象最深的一点就是他关于教学方法的阐述。“君子之教，喻也。道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。”这几句和现代的启发式教学思想不谋而合，也就是说高明的教师的教学，在于善于引导：要引导学生，但决不牵着学生的鼻子;要严格要求学生，但决不使学生感到压抑;要在问题开头启发学生思考，决不把最终结果直接呈现给学生。在教学活动中教师充当的是引导者，是学生成长的促动者，而不应当充当一个灌输者。我们作为教师要允许学生不懂，允许学生自由发表意见，我们是应当把知识宝库中的东西交给学生，但不是填鸭式的灌输，而是要培养学生的思维方式、自学能力，让他们找到打开知识宝库的钥匙，在以后没有教师的情况下，他们也能自由遨游于知识的海洋。

《学记》还指出：学，然后知不足;教，然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。

学记观后感【篇3】

暑假作文：《大漠寻宝记》读后感

《大漠寻宝记》读后感

《大漠寻宝记》是老鼠记者系列中的一个故事，它是杰罗尼摩·斯蒂顿写的。

这个故事讲述了一个神秘而巨大的宝藏埋藏在蒙古戈壁沙漠的故事。geronimo一家去找的。不料，途中遇到了一连串的灾难：被神秘鼠跟踪、古老地图被奥高泰骗去、遭遇威力强大的沙尘暴……最终，杰罗尼摩和家鼠一起通过努力找到了宝藏。

我认为最美妙的部分是，杰罗尼摩被强烈的沙尘暴包围，但它们被神秘的房子老鼠威那和马西杜拯救了，并被带进了一个巨大的蒙古包。蒙古包占地近20平方米，里面没有空间，就像现在的单身公寓一样！本杰明向家鼠要了一张羊皮，然后用棍子蘸了蘸蓝莓汁，在记忆中画了一张旧地图。

在家鼠的帮助下，杰罗尼摩夫妇终于找到了宝藏。

我的感觉是做每件事都要小心，不要上当受骗。

学记观后感【篇4】

教育是培养人的社会活动。教育能发现人的价值；教育能发挥人的力量；教育能发掘人的潜能；教育能发展人的个性。

《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。

上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正选择站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。〈学记〉里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。

《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。如果还是满堂灌，不顾学生的接受能力和情况，不因材施教，不结合学生的实际，教学就达不到目的。作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。

在学习的过程中，这一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”其大意是“虽然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。虽然有极好的道理，不学，不知道它的好处。所以学习之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之处。知道自己有所不足，然后才能严格要求自己；知道自己有不通之处，然后才能勉励自己奋发上进。

所以说教人和学习是相互促进的。”是啊，这世间的知识学问自己又能知道多少呢？那么多的精神食粮我为什么不去吸取？会不会有一天我答不出学生提出的问题？会不会有一天因为不学习根本跟不上这个社会快速发展的步伐？这些问题在我读完后一遍遍问自己。确实，还可以利用很多的时间来读书学习，我还可以学习更多知识，特别是作为一名教师，这一点至关重要。现在科技发展迅速，知识更新的很快，我们必须常学习，多学习，来适应学生的要求，适应社会的要求。

学记中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。然而玉这种东西，它有永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，而非给予者、灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去探索和接受知识。

学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。《学记》中写到：“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。”就是说：单靠死记一些零碎的知识，不能做个好老师，一定要有渊博的知识，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。这样才能“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声”。

教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累……

读书可以让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书可以为我们添一些厚重的质感，读书可以为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。厚积方可薄发！

《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。

教学相长。《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法，纯熟教学技巧，"既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。""知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。"要求教师深刻了解学生的个性心理恃征与差异，"学者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。"要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。"要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。

是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。有时候学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。兴趣是最好的老师，方法是最好的朋友。这样，学生有了对知识的渴求、乐于学习的动力，又掌握了适宜的方法，一切自然迎刃而解。

学记观后感【篇5】

在反复阅读了《学记》的译文后，也有诸多的感想。《学记》全文虽然只有1181个字，但都闪耀着真理的光芒。我们今天教育教学所倡导的新课改的理念，在《学记》中比比皆是，因此重新学习它、认识它，对我们的教学是有巨大推动作用的。

一、教育的目的：立德立人

教育的目的是什么？《学记》开篇就告诉我们：君子如欲化民成俗，其必由学乎；是故古之王者，建国君民，教学为先。这两句话的意思是：君子如果要教化人民，形成良好的社会风气，一定要从教育入手；所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最重。虽然从一个方面阐述把教育视为政治的最佳手段，另一方面也指出了立德立人的教育目的。正如《大学》开篇之语说：大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。这表明教育要焕发人的光明的天赋德性，修身养心，格物至知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。读到这里引发思考：既然教育的目的是立德立人，那我们在平时的教育教学中是否达到这一目的了呢？想到平日学生的一些思想及行为习惯，不得不引起老师的思考和关注。有的学生自私自利，凡事只顾想着自己；有的学生学习成绩很好，却对人冷淡、嘲讽、狂妄自大；很多学生不知心疼自己的父母，对之呼来唤去想到这些，很是难过。解决办法应该是及时发现，及时纠正，不能只重视成绩，忽视德育教育，很重要的是教师和家长在平日处理事宜时一定要身正为范。

二、教学相长教学反思

《学记》指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走教学相长之路。

那我认为教师必须具有开放的胸襟，从专政的演讲者拓展为开放型教师，要善于向学生学习；善于从课堂教学学生的反应中总结所得，所需，所不足，并且积极的反思，然后改善和加强。《学记》中又说《兑命》曰：学学半教别人能够收到一半的学习效果，教学互进，就是这个意思。

三、和易以思自主发展

教学成败的关键是能否调动学生的积极性，孔子就十分重视调动学生的积极性，第一次精辟地表达了启发式教育原则。《学记》继承了孔子的教育原则并进一步提出了君子之教的标准，即：故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

引导而不牵逼，则师生感情融洽，关系和谐，说到师生关系，引起我的注意，目前媒体多次报导涉及师生关系不好的事件，甚至有的造成严重后果，孰是孰非暂且不谈，但是作为教师不得不深思，对于一些问题学生应采取哪种教育方法合适，以至于避免不良后果产生，公司几次进行师德教育培训，使我们也受到很大教育，今后应加大这方面的学习和研究；激励而不压抑，则学生学习就感到容易；启发而不详讲，就会促进学生思考。和易以思就成为《学记》最重要的教育原则之一。

说得多好啊，这善喻，不恰恰是现在我们强调的启发引导吗？作为一名音乐教师，教学中应以音乐审美为核心，以学生的兴趣为动力。我们知道，兴趣是最好的老师。我们应该努力营造一种民主和谐、生动活泼、愉快宽松的教学氛围。中学生的求知欲是十分强烈的，一首好听的流行歌曲，他们听两遍就听会，其中有很多音乐主题来自经典音乐，那么，我们在课堂教学中，应该在引导学生逐渐产生欣赏音乐兴趣的同时，注重引导学生，鼓励他们真正的感受、体验音乐，使其创新意识的种子得以萌发，由感性认识上升到理性认识，使其对知识的理解产生质的飞跃，达到情感上美的熏陶。

在教学中，当教师明确了自己的身份与职责，给自己恰当的定位之后，就不会再高高在上地说教了，学生也不再忙于疲惫地应付或消极被动地接受知识了。学生应该是课堂的主人，教师应启发、引导、点拨，为学生的学服务。教师不仅要研究教材，更要研究学生，做到胸中有书，目中有人，把学生思维的时间与空间还给学生，让学生自主学习。我们应该知道，音乐是神奇的、表达情感的，每个人聆听同一首作品感受是各不相同的，不是教师能够全部讲出来的。有时，来自同学方面的感受更为丰富多彩，教师有必要认真地疏通那些感受，因为同学和同学之间彼此没有顾虑和约束，最易碰撞出联想的火花，引发出创造性的思维来，才是真正意义上的强而弗抑，开而弗达。

我们当教师的，就应该想方设法点燃学生热爱音乐、享受音乐的火花，充分引导学生展开联想和想象的翅膀，在潜移默化中影响学生，启发他们的创造性思维，让音乐课堂充满智慧和生命的活力。

学记观后感【篇6】

这期间，在空闲时间看了下《学记》的原文，首先想说的是，作为一个语文老师我很惭愧，因为有些句子还是不能很好的理解透彻，不能准确的翻译出来，在万般无奈下，我借助翻译完成了我对《学记》得阅读，读后感触颇深。

首先，我从中知道了它是这样一本书：世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。其次，我还知道了我们平时所说的“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故学然后知不足，教然后知困。教学相长也。”这句话原来出自《学记》，以上是我读《学记》的第一感觉。

可是，当我再次深入细读之后，我却发现它是一本非常有用的书，特别是对于正在支教的我来说，自认为它在教学方面给了我一定的引导作用，在内容方面，整部作品主要论述了教育作用与目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等有关教育理论与实践的问题，同时又用大多篇幅来说明“教”与“学”的关系，并得出“教学相长”的正确结论，即只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，这个结论对于未来要当老师的我非常实用，而且我也在支教的过程中看到了自己的不足，同时也通过教的实践，感受到了自己的进步。

首先，《学记》的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。即"比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。"就是说，大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生"离经辨志"，即给经书析句分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否"敬业乐群"；第五年考察其是否能够做到"博习亲师"；第七年考察其"论学取友"的能力，符合标准的，叫"小成"；再过二年即九年考察学生能否做到"知类通达，强立而不反"，即对知识能融汇贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫"大成"。从这里我们可以看出，《学记》的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，这一倡导直到现在我们仍有使用，但它从另一方面也反映了中国古代教育重德重智的传统。这就可以想象出我们为什么现在要强调德、智、体全面发展了！

再次，《学记》指出：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速”。"多其讯言"就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养，我认为这样就扼杀了学生独立思考的积极性；"及其数进而不顾其安"的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力；"使人不由其诚"的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要；"教人不尽其材"是指教师不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉，为了纠正教学中存在的问题，这里就强调我们要给学生独立思考的空间，而且要针对不同学生的不同特点，因材施教。注重学生个性差异。我认为我们现在在推行的小学课堂模式，在一定程度上就是借鉴了这种教学原则，学生和老师的双向配合。

第三个方面让我感触最深的是《学记》提出的“长善救失，藏息相辅，启发诱导，即善喻原则”这三大原则，第一个原则作为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的.工作，促进学生的正常发展，在第二个原则中，《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习，但我们现在这种模式很少学校做到真正推行，这不得不引发我们的思考。第三个《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则，这种模式现在在我们的课堂中非常多见，也是我们倡导的教学模式，即对学生实行启发、诱导式教学。通过见习我们也对这种教学模式有所了解。我认为这三大原则对我们的教学能起到很好的引导作用，是值得广大教师阅读的好书。

最后，作为未来教育学生的老师《学记》认为老师应该具备以下几个方面。

一是具有很高的政治素质和道德觉悟。

二是要有广博的知识。"记问之学，不足以为人师，必也其听语乎"，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所教授的专业知识，做到博大。

三是要懂得教育规律。知道"教之所由兴，又知教之所由废"的道理，"然后可以为人师也"；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到"博喻"，即善于启发教学精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。

四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，"其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻"。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。

以上提出的直到现在依然再用，由此可见《学记》的影响之甚远。全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。所以非常值得广大师教师借鉴，教育工作者阅读。

学记观后感【篇7】

读书之《学记》读后感600字心得感想范文：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。——《礼记·学记》

学记第一段，开宗明义，给古往今来的人指出一条大道——学。

“君子”之名，在先秦经籍中，有以位言，有以德言。总而言之，有位无德者，终不能保其位，所以君子毕竟以德名。故宋儒释君子曰：成德之名也。

然则德何由而成？其必由学乎！君子以天下为己任，无天下之胸怀者不足以为君子，亦不足以言学，否则只是学成个自私自利的小人而已，与君子何干？

然须知，天下不在外，家国天下只在我心，修身与平天下只是一件事。《论语》中说“古之学者为己”者，正是为天下也，说“今之学者为人”者，正是不知道自己是谁，惶惶外求者也。

“化民成俗”即是“平天下”，学即是修身，“君子欲化民成俗”即是“欲明明德于天下”，“其必由学乎”即是“一是皆以修身为本”，《大学》与《学记》，异名而同理。君子能修身以成德，则发虑宪、求善良、就贤体远皆为化民成俗之道，否则只是外求，身且不能成，更何论化民。

此章于为人师、为人父母者而言亦大有启发。今之欲施教于孩童者，纷纷向外求各种各样之教育理论，而不知反修其身。如此，则求之愈多，而失之愈偏，或迷茫不知所从者，或固执己见自尊自大而轻薄他人者，总而言之无非两类，或自以为愚，或自以为智，此念一起便离道远矣，伤于自弃自我而不自知，又何足以言教！

欲教人者先修己，欲正人者先正己，己正则人正，己修则人修，此千古不易之道。舍修身而谈教育者，不知要教出个什么人来？

学记观后感【篇8】

闹学记读后感 （一）

从《闹学记》中，似乎可以窥见一个生性开朗活泼、为人亲切大方的三毛 ，她的个性让她的生活充满了乐趣，斑斓如七彩云霞。这一次，三毛来到西雅图，在一个简单的国际语言班学习。做学生是最辛苦的，却也是最单纯的，单纯地汲取知识，单纯地结交朋友，没有那层利益的冷色，到处洋溢着温暖。

正如三毛在过境时，海关关员问她： “ 你为什么要来到美国？ ” 三毛说：

“ 我来等待华盛顿的冬天。 ” 多么诗意的心思呀。

读着三毛的《闹学记》就会想起自己已经走过的那些刻骨铭心的求学过程中所发生的点点滴滴。

“那时年少，有时间僵持，没时间原谅。”一直好喜欢这句话。很真实的反应了我们在学生时期的性格特点。

那时年少，还记得在课间使，我们为一道数学题而争论得面红耳赤吗？还记得我们因为彼此的误会而伤心落泪吗？记得在课堂上，因为老师的语言而笑的无情吗？

还记得······多么幼稚却又美好的日子，现在时常会回想起那段日子，虽然有时过的磕磕碰碰，倒也是最真、最纯的一段日子。常想，如果每天都能像初三一样美丽，但是间一天天过去，有些事情有些人永远不会回来。所以，振作起来，向前迈进吧，加油。

“那时年少，有时间僵持，没时间原谅。”不知道为什么，一直在想，什么时候，我们可以在当时就不僵持，就原谅彼此，珍惜彼此。为什么有些人要等到失去了什么才懂得珍惜？为什么我们不能退一步去原谅和珍惜它呢。

因为年少时的倔强，我们不肯低头，我们不愿原谅，可是最后还是会后悔。多少美丽的思念是因为青春的倔强，虽然对美丽的回忆，却让人伤心欲绝。所以，年少时，少一点倔强，多一份宽容；少一段僵持，多一些原谅，也许，凄美的故事就会少一些，圆满的结局就会多一些。

这样的回忆不是更美好吗？

学记观后感【篇9】

可是对于我来说繁忙的工作之余读书的时间就不是很多了，所以我的读书也带有了一定的功力性，我主要还是读跟我们教学有关的书籍比较的多，主要还是阅读杂志为主，其他类书籍买的比较少，下面我跟大家交流一下，我最近读的一本书，顾明远主编的《国际教育新理念》，其实我也是冲着顾明远的名气去选择这本书的。这本书包括三个部分：第一部分介绍宏观教育的概念；第二部分介绍教育的一般概念；第三部分介绍教育学的概念。

通过阅读这本书，教师可以站在社会发展的高度，以时代特征为背景，以现有的教育教学理念为出发点，以国外先进的教育教学理念为借鉴。能较好的回答我们教学中碰到的常见的几个问题：第一，“信息时代已经到来”、“知识经济出露端倪”已经成为我们的常用话语。

第二，广大教师早就摈弃了注入式教学法，而接受了启发式教学法，特别是近几年来，许多引进和自创的教学方法层出不穷，这对于促进教育教学改革和素质教育的实施起到了很好的作用。第三，某些观念支配某些行为，教育也不例外。

这本书听起来很理论，但读起来并不枯燥，因为它与我们的正常教学密切相关，可以直接帮助我们解决教学中的一些问题。

比如书中介绍的“掌握学***：让差生得到同样的发展”，就是一个我们实际教学中碰到的难题。

差生是我们老师最为头痛的一个大问题，我想刚刚结束的考试，大家肯定也在为差生摇头叹息了。如何解决贫困生问题是我们一直在思考的问题。布卢姆对学习的精通也许会为我们打开一条好路。

在传统教育中，每一位教师在新学期或新课程开始时都有以下期望：有多少学生会成为优等生，有多少学生会成为中等生，有多少学生会成为差生。我不知道我们这里的老师有没有这样的想法？

这一系列的先入之见通过评分程序、教学方法和教科书传递给学生。这种传播导致了一种自我实现的预言。通过评分程序的学生的最终成绩几乎与最初的预期一致。布卢姆对这种“预想“提出了尖锐的批评。

这样传统的教育“预想”是当今教育体制种最浪费、最有循环性的一面。他压抑师生的创造力，减少学生的学习，摧毁了相当一部分学生的自我形象和自我概念。因此，布卢姆指出，改善每个学生的教育最根本的解决办法是改变我们的学生和学习方法。

由此，布卢姆提出了他的掌握学***，并因此而被称为是”摧毁美国教育的人”。

布卢姆的掌握学***的核心是“为掌握而教”和“为掌握而学”。

“大多数学生能够掌握我们所教授的事物，教学的任务就是要找到使学生掌握所学学科的手段。”这就是布卢姆为掌握而教的核心思想。布卢姆通认为：

大多数教师认为只有三分之一的学生能够学习，另外三分之一将失败或通过，剩下的三分之一将在中间。他认为这种想法“是当今教育系统中最浪费、最具破坏行动一面。他压抑了师生的抱负水平，也削弱了学生的学***”。

布卢姆坚持认为90%以上的学生都能掌握这门课程的材料。为此，布卢姆和他的助手进行了一项长期研究。通过实验、观察和后续研究，他们得出结论：

初了百分之一二的超常儿童和百分之二三的低常儿童(包括智力、情感、体格等方面有缺陷的儿童)之外，95%以上的学生在学***、学***、学***等方面，并无大的差异。只要有适合学生特点的学习，世界上几乎每个人都能学到任何东西。造成差生多的原因是：

一方面，课程设计和方法不完善，我认为我们的新课程改革是对原有课程的改进，不利于学生的学习。另一方面的原因，也在于教师并没有去期待学生掌握。看来我们教师的一言一行稍有不慎就会误人子弟。

布卢姆认为，要让学生掌握学习宽容，教师必须对所有学生抱有期望，而不仅仅是对一些学生。教师应向学生解释掌握性学习与一般性学习的区别，并向学生展示绝大多数学生应该而且能够达到掌握水平的信心。

布卢姆的这一思想对于我们解决差生有很大的指导作用，为掌握而教的思想要求教师面向全体学生，相信所有学生都能够得到发展，这就意味着，在掌握教学中，我们教师要树立正确的学生观，传统的教学往往根据正态分布曲线，来给学生进行成绩的等级评定，据此把学生划分为若干个等级。布卢姆认为，正太分布只能反映学生整体的学习顺序，而不能反映学生的知识水平。这样的做法往往容易使教师形成这样一种观念，即“他们会把学生的学***看成一种持久和稳定的东西，也就是说学生在最初发现的差异，不仅会在他们整个学***中表现出来，而且会贯串于他一生的。

”布卢姆认为学***不是天生的、固定不变的，而是后天形成的，是可以改变的。是可以通过有效的措施得到弥补的。只有给学生足够的学习，找到方法帮助每个学生，所有的学生，至少在理论上，才能掌握它。

为掌握而教的具体做法是：采劝给学生第二次机会“，即在每个单位完成之后进行“诊断测验”，发现学***在的问题，然后让通过测验的学生，由另一位教师有计划的作与第一次不同的讲解，一直到他们掌握有关教学内容为止。这种方法被称为“给学生第二次机会”，“对目标射第二次箭”。

为掌握而学就是要使学生确认自己的学***，把自己看成是胜任学习的。按照布卢姆的说法，这是学***生自我观念所产生的影响。布卢姆认为，学生往往不能通过并参加学业任务，这会使学生怀疑自己的应对能力，因此应引导学生在校外体验中寻求信任和能力。

布卢姆强调，如果学校不能让学生在课堂上获得更成功的经验，他们将完全拒绝在校内外学习。掌握学***学校带来生机，给学生带来信心，并帮助学生在各类学***展一种毕生的兴趣。布卢姆的掌握理论，我们在教学中也在无形中运用，“给学生的第二次学***”我们也一直在做，我们对学生的课后辅导不就是为掌握而教的思想吗，可是我们也有做的不够的地方，对于差生我们总是缺少耐心，总是超之过级，太急功近利。

学记观后感【篇10】

《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。汉武帝奉行“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒家学说在中国历史上的统治地位，《学记》作为儒家教育思想的代表作品，也深深影响了2000多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述，直到现在还深深地影响着我们的教育政策。

中国土生土长的儒家有着十分浓厚的“入世”思想，从孔夫起，儒士对虚无缥缈的怪力乱神采取回避的态度，所谓“不语怪力乱神”，倡导修齐治平，经世致用。这种思想体现在教育上就是在《学记》中强调教育的社会作用，认为“建国君民，教学为先”，“君如欲化民成俗，其必由学乎”，认

。教育制度功不可没。

然而，将教育的作用局限于直接服务于社会政治是片面的。立足于过去，教育是自然的特征；面向未来，教育是难以实现的。教育总是比较保守的。

特别是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的传统，总喜欢“白发老章句”，因循守旧，缺乏创新意识。特别是从安史之乱后的中唐开始，中国的封建社会已经日益成为一个烂熟的桃，把教育的作用局限在直接为社会政治服务，往往就是为当前的社会政治服务，而不是为社会政治的发展服务，其消极意义就愈来愈突出。

教育应具有两大功能，一是为社会政治服务，二是为个人发展服务。其中，在现代社会，后者更为重要，即通过教育培养人格和谐发展的社会成员。通过培养社会成员为社会政治、经济、文化等服务。

战国时期，士在诸侯争雄的社会格局中，可以自觉地选择自己的“主”，可以念叨着择主而事。知识分可以独立研究，可以保有自己比较独立的人格，首先考虑的是创造新的学说，而不用考虑迎合某一特定的统治者，------反正统治者或大或小，多着呢------总是能找到买主的。此时，人的发展与政治服务相对统一。

因此，春秋战国时期有百家争鸣。秦汉以后，为政治服务转变味为为皇帝单独服务。知识往往味了满足社会政治的需要而单方面放弃自身的发展需要。由于中国封建社会的教育将教育的职能直接界定位服务于社会政治，客观上制约了中国封建社会科学技术的发展。

《大学》中虽然把“格物”定为教育的开始，但是此“格物”绝对不是清朝末年“废科举，兴学堂”中所设的学科“格物”。《大学》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草虫鱼，“格物”的对象是社会生活中的人事关系，自然和人的“天人感应”，后来有一幅对联高度概括了封建教育的“格物”内容：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。

”儒家所想格的“物”，无非是研习祖宗传下来的一些典籍，揣摩当今圣上的旨意，把人生的乐趣定格为“金榜题名时”，并不把独立探索大自然的奥秘作为人生自我实现的途径。这应该是2000年中国封建社会只有少数技术发明，缺乏纯粹合理的系统科学研究的原因之一，也是中国封建社会自然科学相对落后的原因。孔夫不是骂想学“稼圃”的樊迟为“小人”吗？

教育过程中只“格”社会关系的“物”，只强调教育为社会政治服务，把教育视为社会政治的附庸，忽视教育最主要的功能是促进人的全面发展。社会政治一出风波，教育风起云涌。教育已成为社会风向标。