文化墙对我说作文

作文见证了我们的善良与友爱也见证了我们的理解和包容，一篇好的作文会让人爱不释手，怎么去写作文呢？下面笔稿范文网小编为您呈上“文化墙对我说作文”相关主题内容，感谢您的阅读我们希望能成为您的阅读习惯并收藏！

文化墙对我说作文 篇1

现在有一个很奇怪的现象，睡前抖音熬半宿早上头条看世界。抖音，快手推送的仅仅只有十几秒的视频，我们称之为快餐文化，而我认为小视频作为一种快餐，只能用来饱腹，却鲜少具有营养价值。

年轻人为何痴迷于这样一种快餐文化呢，我想原因有二。一是智能时代的来临，社会科技信息的迅速发展，使这些年轻人不得不加快自己的步伐其；二当代年轻人浮躁的心态，对待一切新鲜事物抱有好奇心，却不愿意花时间去了解。在十几秒的短视频中提取和新元素便心满意足了。当代年轻人这样的做法就像在肯德基吃一顿快餐，只图汉堡一时的美味，鸡翅入口的顺滑和薯条短暂的可口，但到了最后肥胖会找上门，高血压会找上门，胆固醇会找上门。刷短视频就是这样，让我们的心始终静不下来，以至于安静读一本书，赏一朵花的时间也不愿匀出。

叫我们这样一个年纪，辨别是非的能力尚且较差，而且面对某些短视频里的高危动作，我们可能会盲目模仿。比如小明是个跑酷热爱者，他平时经常会看那些振奋精神的跑酷。段视频有一天他一时兴起也模仿短视频里的那样，最后却躺进了医院这样的新闻事件，在我们的日常生活中层出不穷，可见短视频对青少年的荼毒。

音乐诗人李现在采访中透露，自己从不买智能手机，只有最朴素的小灵通，在家中时与最爱的两本图书作伴，这是因为你现在自己的一方净土上不断提升自己没有段视频的侵扰，他才能写出想贝加尔湖这样悦耳动听的歌曲。

由此可见小视频对我们的危害可谓是很大了，他会侵扰我们的身心，榨干我们身上宝贵的时间，会让我们头脑发热做出一些出格的事情。如果我们长期去刷这些小视频，不仅会影响我们的身体机能的功能，更会使我们的思想发生改变，人们无法再拥有一方净土。

幸运的是，不少人已经发现了这样一个问题，并在寻找自己的对策，就像抖音上有许多抖音号是为我们科普法律知识的，帮助我们了解文成的，还有回顾解读历史的如此，有没有应该给予支持，所以面对小是不是叫哥哥有人的快餐，我们应该守住心中净土，在纷扰的世界里捧一本书，观一朵云，嗅一束花香。

文化墙对我说作文 篇2

6月19日，在一所不知名的小酒吧中，广东某985大学大一学生王耀栋，死在了一片“加油”声中。他死于酒精中毒，死前，他连续喝下了6杯混合了多种烈酒的“特调鸡尾酒”，总饮酒量1800毫升。当时，酒吧推出了一项“3分钟内喝掉6杯酒则消费免单”的特殊活动，和朋友们在一起的王耀栋，在一片喝彩声中欣然加入了“致命挑战”。

有人认为：是酒吧害死了王耀栋，他们不该开展如此夸张的饮酒免单活动;也有人觉得：作为一个成年人，王耀栋不自量力，只能自己承担一切后果;还有人说：王耀栋的朋友们不够关心他;更有人说：那些给王耀栋“加油喝彩”的看客让这个不胜酒力的年轻人下不来台，他们才是事件真正的元凶。

这些说法都有道理，但都没有触及问题实质。没错，酒吧、他自己、他的朋友和周围的看客，都对王耀栋的死负有责任，只要其中一个条件不成立，悲剧就不会发生。但是，涉事各方不约而同地选择了最坏的选项。面对这种情况，把责任简单地归咎于某一方，无法还原整个事件的逻辑。害死王耀栋的凶手，不是哪个具体的人，而是畸形的酒桌文化。

酒文化在我国有着源远流长的历史。然而，事物总有两面，不那么美好的“酒桌文化”也大肆流行了起来。在酒桌文化的语境里，酒不是用来品鉴、享受的，而成了一种让人们用自我伤害的方式来证明“诚意与胆量”的工具。你越是能喝、越是敢喝，就越能受到“酒桌文化”的褒奖与赞美。不顾健康与理智的狂饮，成了“勇气和面子”的象征。王耀栋身亡的酒吧之所以会推出这种“饮酒免单”的活动，王耀栋之所以会“自认英勇”地站出来，周围的人之所以会加油喝彩，背后都有这种酒桌文化作祟。

王耀栋不是第一个死在酒桌前的人，也不会是最后一个。据世界卫生组织统计，每年，我国都有超过10万人死于酒精中毒，在这份“死亡名单”上，不仅有王耀栋这样的年轻人，也有正值盛年的中年人，本应颐养天年的老人。害人的“酒桌文化”超越了年龄的界限，也超越了职业、身份、地位的界限，从无业游民到富商巨贾，从知识分子到政府官员……酒桌面前，“众生平等”，谁也无法逃脱。

王耀栋之死并不偶然，只要畸形的“酒桌文化”继续流行一天，就还会有新的受害者出现。在个案的视角上，我们可以把这些人的死归咎于他们自己或具体责任人，但在宏观层面，社会的不良风气才是让悲剧不断重演的根本原因。只有移风易俗，让社会认清畸形“酒桌文化”的危害，才能阻止下一个“王耀栋”走向死亡。

文化墙对我说作文 篇3

【摘要】群众文化建设是社会主义现代化进程中的重大历史任务，事关广大人民群众的幸福安康以及社会的和谐发展，是实现广大人民群众根本利益的重要保障。文化发展成为群众安定团结、稳定发展的重要基石，是民族凝聚力和创造力的来源。本文主要探讨新时期群众文化建设的发展现状、发展中遇到的问题和解决问题的几点建议。

【关键词】群众文化；发展现状；建议

群众文化建设，是实现广大人民群众根本利益的重要保障，是提高人民群众幸福感的重要举措。做好基层群众文化工作，有效地提高了人民群众的思想道德素养和科学文化发展，培养了人民健康文明的生活方式。加强群众文化建设，对人民群众自身和社会发展都具有积极意义。群众文化建设是中国文化领域发展最根本的基层文化建设，是一个国家综合实力和民族文化素养的体现。群众文化作为富有特色的新兴多态文化，对我国社会主义和谐发展有一定的推进作用。文化建设是建设社会主义新农村的灵魂，是丰富群众精神文化生活的基础，是维护群众基本文化权益、提升群众文化素质、促进社会主义新农村建设发展的需要。

一、群众文化建设的发展现状

新时期以来，在加快城乡一体化发展的同时，群众文化建设的城乡差异化也不断缩小，城乡居民文化生活得到显著提高。但群众文化的建设与广大人民群众对文化需要的'不断增长不能完全相适应。文化式微，则经济不兴，扼制社会发展的命脉。文化建设现状如下：群众文化建设缺乏完善的政策法规来对工作实施进行保障，群众文化基础建设缺乏足够的投入，文化资源整合系统不够健全，群众文化建设缺乏人才培养观念等；对文化的战略地位、功能作用等方面认识不足，文化发展建设与经济快速发展的整体水平不适应；文化经费投入不够，基础设施建设相对落后，农村或社区的设施设备及图书刊物等陈旧更新不及时；文化事业单位队伍结构有待调整，缺乏有效的竞争激励机制，文化岗位对优秀人才吸引力不高；文化产品品类不全，现阶段群众对图书类的需求明显高于以前，特别是农民群众对农业的科学技术、关于农村的法律法规、文学书籍及文化娱乐方面的知识。

二、加强群众文化建设的几点建议

文化产业建设在经济社会发展中占有重要地位，充分挖掘当地群众文化资源，倡导民间文化的产业化发展，给予配套的文化需求建设与文化相关的扶持政策。我们应该做好以下工作：可以挖掘一些具有民族特色的文化产品，比如手工艺制品、民间风俗画等产品；在转变观念的基础上，正确规范文化市场秩序，使文化市场机构和资源配置更加合理；扶持当地群众创造出更多的具有民族文化特色的品牌；逐步落实政府对文化建设的投入，把文体经费和基础设施建设资金列入政府的财政预算和公共建设的投资规划当中；采取有效措施建好、管好、用好区县乡的文化活动室，抓好广播电视村村通、农村电影放映等相关工程；积极争取体育馆、流动舞台演出车、影剧院和乡村文化站等项目建设、为群众文化工作者和百姓开展文化活动提供良好平台、整合资源，建立和完善农村文化公共服务体系，统筹资源，综合利用，把县文化馆、图书馆、乡镇文化站、村文化室建成集图书阅读、广播影视、宣传教育、文艺演出、科普培训、体育和青少年校外活动的一体化综合文化网络体系、实施好文化信息资源共享、农村电影数字化放映“2131”、广播电视“村村通”、农牧民体育健身、民间艺术发掘利用和农家书屋六大工程、继续开展和探索文化科技卫生“三下乡”扶贫活动。

进一步结合基层实际情况，改进和完善农村文化建设的工作思路，组织建设富有民间特色的文体活动队伍，如秧歌队、篮球队、腰鼓队等等群众易于接受的活动。不定期举办活动赛事，营造出农村生机勃勃、团结友爱的文化氛围。建立体育健身相关队伍、广泛征集群众意见、组织开展各类群体性健身活动；加大对文化人才的培养力度，完善人才管理机制，人才是文化产业和文化事业不断发展的根本保证，选出一批优秀的文化人才进行学习深造，为以后不断更新的群众文化需求做好准备；提高文化生产力，根据民间文化，创作出符合民间风俗特点和群众喜好的文化作品，组织群众编写书籍记录文化发展、组织群众拍摄记录优良文化传统的文艺作品，组织群众创作富有民族特色的民间歌曲等等，并把作品搬到银幕中，以符合地方宣传标准的方式的进行演出等传播到更多群众当中去。只有明确群众文化的发展路线，深入了解群众对文化的诉求，加强群众文化工作者的各方面培养，提高文化事业单位队伍建设，因地制宜，根据不同地区不同民俗，采取有效发展机制，才能使得群众文化大发展大繁荣。在群众文化的发展过程中，出现的诸多问题是暂时的，没有问题就不能进步，只要政府部门明确了群众文化建设的发展方向，增加群众文化基础设施建设，提高建设人员的整体业务水平，就一定能使群众文化建设工作在加快和谐社会发展中起到推波助澜的作用。

参考文献：

[1]薛巍.关于群众文化建设的分析[J].经营管理者，2013(24).

文化墙对我说作文 篇4

议论文读后感文化苦旅4篇

《文化苦旅》，是余秋雨先生在海内外讲学、考察旅行时所作的散文集，看完文化苦旅，是时候写一篇文化苦旅读书笔记了。你是否在找正准备撰写“议论文读后感文化苦旅”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！

议论文读后感文化苦旅篇1

第一次接触《文化苦旅》是在同学的课桌上，翻了前言，感觉很趣味。最开始买的精装版，之后又买了一本简装的。

那时还是高中，但《文化苦旅》我断断续续看了接近两年，学业的繁忙，诸事的不顺，让我对人生有一张慢慢颓废的感觉。

但与此同时我也没有放弃阅读《文化苦旅》，在阅读途中渐从中感受到与此刻世界所不一样的东西。

一种学者对文化的诚恳，一种前人对文化的赤诚，一种从不放弃对自我内心所渴求的力量。反映到现实世界，其实也是一种精神力量。

《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。

于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。

全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。

经过一个个古老的物像，描述大漠荒荒，黄河礼貌的盛衰，历史的深邃苍凉。

以柔丽凄迷的小桥流水为背景，形神俱佳地表现了清新婉约的江南文化和世态人情。

经过文化人格、文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。

杭州，这座钟灵毓秀的城市，在普通人眼里无非是西湖美景、三潭映月、断桥残雪，以及灵隐的幽静，雷峰塔与白娘子的传说。

因为看了这篇文章，我还专程到杭州西湖边走了一走。

走在苏堤上，慢慢的回味这着杭州西湖的发展历程，无处不笼罩着文化熏染的气息。

在余秋雨先生的《杭州宣言》中并没有重复常人的思维，而是冷静思考，用一种看似水利专家的眼光，静静的述说杭州西湖建设的历史脉络。

在文章里，大诗人白居易、苏东坡变成了水利专家，利用当时有限的政治权利维护着西湖的生态环境，为西湖为杭州的人文历史创造着基础条件。

他们是博学多才的大家，也是有文化有信仰的旅客。

他们在西湖建设，亦留下了“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的千古绝唱。

它让我看到一种同席慕蓉所说的那样“中国人向来是一种坚韧的生物，他们在最深的泥土里翻滚，他们用自我的骨血和肉体来换回一个新中国”。

在这些大爱中，我逐渐的感觉到了我身上所拥抱的小爱的不足之处。

它让我反思、让我羞愧，让我看到这个世界还有不一样的一面，还有更加不一样的一面。

这都是阅读所带来的一段历史它反映的不仅仅是当时的一种社会状况，更多的可能是一种社会之间人与人的相处一种人性和一种社会精神力量。

这才是历史发生的意义，我们挖掘历史的意义。

当然，从文化苦旅中我们也能更多的了解它的作者余秋雨先生，从中国人教版的科教书中，我们所理解的余秋雨先生是一位名声大噪的散文家。

他最令人熟知《都江堰》让人感觉到的是对老祖宗的敬畏和感恩，对完美事物的留恋和赞颂。

都江堰是这样讲的它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。

长城的礼貌是一种僵硬的雕塑，它的礼貌是一种灵动的生活。

长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。

一查履历，长城还只是它的后辈它，就是都江堰。

从中我们能够看到余秋雨先生对文化的热枕，一位文人对文化的温柔，这其实也是他对文化苦旅的态度。

而《文化苦旅》它打破了传统散文的束缚，创造了一种以“文化大散文”的新的写作潮流。

阅读《文化苦旅》，抛却阅读本身能带给你的平静与积累之外，他在书中对传统文化的热爱以及背后的思考更是必读的理由。

直到此刻还记得文化苦旅的一些片段，回味时也常常湿润了眼眶。那种热爱将会传递给你，让你思考，感慨，重新唤起对文化的赞叹。

它会让你从内心里骄傲于五千年历史的深邃，也会感慨时代的终结。

而文化苦旅的苦并不是浅意上风餐露宿之苦，它真正苦在看到礼貌的衰败而无力拯救，内心所承受的巨大悲痛。

这场旅途不仅仅是余秋雨的科考之旅，某种意义上来说也是中华礼貌的再一次追溯之旅，各处腹地历尽之后，方才展现给我们一个由远及近的中华礼貌之旅。

我们容易被这本书的厚重震撼，俗话说“读万卷书，行万里路”。在旅行的过程中，正是感受文化的最好契机。

余秋雨先生在旅途中，体味各地文化，将各地文化糅合在文字中，为我们带来一场别致的文化盛宴，让我们由衷产生一种对文化的敬畏和信仰。

《文化苦旅》的灵魂在于一个“苦”字。

这个苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中国文化历史”像一个苦命的老者，经历风雨，苦行至今。

中国文化体现一种“苦涩”的承载，一种艰苦的传承。这种苦最能激发每个国人深爱中国文化，敬爱中国文化，宣扬中国文化的职责感和使命感。

文化是滋养一个民族灵魂的源泉，文化始终是民族精神和民族素质的纽带。

中国文化经历千年时间的洗礼和外来文化的冲击，已受到不一样程度的破坏，甚至灭亡。

我们惋惜的同时，余秋雨先生经过此书告知文化的沧桑和唤醒传统文化重建苦难意识。

余秋雨先生在最末文曾说“可能会有那么一天，可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感触是一样的。

但彼时，我为了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在网上查询了一些资料。

有些言论，对余秋雨先生确实很不公平。否认了余秋雨先生的人品，以及对文化苦旅书中那些华丽的藻的批判。

我在想，人必须是要遵循自我最内心的最真实的想法。在没有这些对余秋雨先生不利的言论中，我从文化苦旅中感受到的是一种文化的厚重感和余秋雨先生对文化的热忱。

我相信一个能写出如此文章的人也必须不是一位心胸狭窄，只爱卖弄才华的人。

时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。

千般荒凉，以此为梦。万里蹀躞，以此为归。

总而言之，余秋雨先生的才华值得敬佩，《文化苦旅》也绝对值得一阅。

议论文读后感文化苦旅篇2

第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。

我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自我也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。

读这本书，就像和作者一齐，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自我的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。可是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。

我一向在想，为什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。

读了这本书，不仅仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。

议论文读后感文化苦旅篇3

阅读《文化苦旅》你会发现我们祖国的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了无数文人墨客的印迹，这就是中华五千年文化的魅力和影响。大地默默无言，只要有文化人往那一站，它封存久远的文化内涵也就奔泻而出。然而，一点点、一点点地品味这山、这水、这人，那深沉的沧桑也演化成长长幽幽的叹息！文化是一种内涵、一种深度，有时也是杯具的见证。

《酒公墓》记述了张先生一生的无奈叹息：身为状元的后代，留学归来的学者，本有一个不错的教员职位。因故被青帮抓取做了师爷，后因多次出逃而被打断腿；之后又到一所学校教书，然而乡野学生却不能理解他所说的“爱”，只能无奈离开；从此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被称为“酒公”，无儿无女、孤独地走完了一生！

读完文章不禁感叹，可悲啊！在那个时代，一个留学归来的学者，本应是那个时代的精英，应在社会上大有作为。却被一群对文化人没有丝毫敬重的“青帮”头目抓取做装点门面的工具：他们大概觉得占有了文化人就是有文化……可是这种整日打架斗殴、吃喝玩乐的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的内心？最终张先生用自我身体的残疾挣脱了野蛮。这时我想起了那句俗语“秀才遇上兵，有理说不清”。这时张先生的悲哀，也是文化人的悲哀。

之后他又遇上了一群自以为读过书的人，他们生活在落后的农村，他们没有见过世面，他们不能理解“感情”怎样能够在带大家面前谈论；他们嘲笑他的出格……张先生大概有了深入蛮荒的寂寞和悲苦，他只能选择离开！

张先生寂寞一生，仅有酒解其心中之美，仅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和无奈！

联想到本书的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飞天在愚昧的王道士手下一片一片的消失！王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里仅有饲料，没有鲜花！随着他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽动：愤怒、悲哀、无奈、苦涩……有没有苦涩的泪滴悄悄滑落？

礼貌不被理解、不被接纳，那是一种怎样的悲苦！

议论文读后感文化苦旅篇4

文化苦旅是余秋雨先生的一部代表作品。它带给我们的是一场心灵的旅行，一次心灵的洗礼。那美得连时光都忘了行走的名胜古迹，似乎就在眼前呈现。

有人评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。凭借自己丰厚的文史知识功底，美丽的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄;右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。

是的，他的《文化苦旅》深深印在我们的脑海里。有人说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕。

有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家，是新一代散文新风的第一位诗人。

《文化苦旅》，展现给我的是那一处处古迹，一句句的教诲，铭记在心……

跟随作者走进书中，我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去----眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像、壁画依然不言，跟随作者静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布满足义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽，而是一种人性的、深层的蕴藏。

跟随余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，那细腻的笔触，丰富的词汇，震撼心灵的文字伴随着这趟巡视华夏文化的苦旅。

文化墙对我说作文 篇5

摘要:非物质文化遗产，被学者称作是一个民族的DNA。在我国经济迅速发展的同时，在非物质文化遗产的知识产权方面却出现了诸多乱象，而我国现有的对其的知识产权保护制度仍然不够完善。本文以此为切入点，讨论了如何才能从知识产权保护的角度对我国的非物质文化遗产进行高效的全面保护。

关键词:知识产权保护;非物质文化遗产;制度

我国拥有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫长的历史长河中，祖先们不仅留下了有形的古物，还给予了我们同样珍贵的无形财富———非物质文化遗产。可是我国目前对非物质文化遗产采取的保护措施，与先进国家相比存在一定的差距，这无疑是令人痛心的。近年来涉及到非物质文化遗产的案例频频发生。在非物质文化遗产的保护方面，不但有外患，还有内忧。

一、非物质文化遗产的概念与种类

首先非物质文化遗产，是指各族人民世代传承并视为民族文化组成部分的各种传统文化表现形式，和与传统文化表现形式相关的实物及场所。其次是非物质文化遗产的种类:一是传统口头文学以及作为其载体的语言;二是传统音乐、戏剧、美术、舞蹈、书法、曲艺和杂技;三是传统技艺、历法和医药;四是传统节庆、礼仪等民俗;五是传统游艺和体育;六是其他非物质文化遗产。

二、我国知识产权制度对非物质文化遗产保护的不足之处

首先，没有一部统一的保护非物质文化遗产的知识产权法律规范。到了1990年，在《著作权法》中才姗姗来迟地规定，由国务院另行制定民间文学艺术作品的著作权保护相关办法，可是直到20xx年制定该法，其中关于民间文学艺术作品保护的相关规定还是不够具体。经过10年发展，在立法范畴中却没有体现出明显的进步，从侧面也反映了我国在非物质文化遗产保护立法方面的严重滞后。20xx年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》，对于非物质文化遗产保护而言是一部非常重要的法律，但是仅有44条，且多为原则性规定的内容。其次，行政保护机制不够完善。许多行政部门都有权管辖非物质文化遗产，比如文化部门、建设部门、工商部门、文物保护部门、公安部门、宗教部门、专利部门、旅游部门等，但在实际上根本不知道哪个部门才是真正的主管部门。这样的机构设置不仅会导致工作效率低下，管理成本增加，还会因各个管理部门之间的权责界限不清，而导致在有利益的情况下互相“争着管”，没利益的'情况下互相“踢皮球”，这种多头管理的状况不利于对于非物质文化遗产的全面保护。然后，传承主体有限，且权利义务不明确。《中华人民共和国非物质文化遗产法》中第31条规定了传承人对非物质文化遗产的保护义务，即“开展传承活动，培养后继人才;妥善保存相关的实物、资料;配合文化主管部门进行非物质文化遗产的调查;参与非物质文化遗产的公益性宣传”。这部法律一再要求传承人将所持有的技术、技艺贡献给社会，针对性极强，却没有关于其所享有权利的只言片语，这是非常不公平的。当使用者使用非物质文化遗产时，其使用行为会与传承人产生两种关系:一种是民事合同关系，另一种则是侵权关系。因为传承人在实际上不享有利益分享权，更不用谈专有权，那在合同关系中，传承人如何去约束使用人，如何向使用人行使权利，都没有法律上的规定;还有当出现侵权情况时，哪种情况构成侵权，侵权人如何去补偿传承人损失，也没有一致的标准。最后，现有知识产权制度存在缺陷。首先，著作权以及其邻接权对权利人的要求是作品具有独创性，并只给予个人、单位或其他组织享有的权利，而且保护期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民间文学艺术作品通常是一定区域内，经过几代人的努力才最终形成的，有些作品甚至根本找不到具体的作者，也无从探明作品的确切完成时间。其次，专利权对保护对象有新颖性、工业实用性和创造性三种具体要求，而不少的民族传统科技在长期的广泛使用中失去了新颖性，再加上其自身的限制，通常无法达到专利申请的要求。在消极的知识产权保护措施上，一些民族传统科技知识还可以适用;但是在积极的知识产权利益取得措施上，民族传统科技知识的传承人很难用知识产权对其来进行保护，因为它既无法申请专利权，也无法申请外观设计。诸多限制造成了没有法律对民族传统手工技艺进行保护的情况出现。

三、从知识产权保护制度角度保护非物质文化遗产的建议

第一，从著作权法角度对非物质文化遗产进行保护。非物质文化遗产，是我国千百年间民族传统文化进行传承积累的结晶，有非常多的非物质文化遗产无法确定具体的产生年代，其权利归属无从知晓，其知识产权的保护期限也很难用著作权保护期限的相关规定来明确。甚至还有一些非物质文化遗产和著作权的差距更为遥远，比如民间风俗、民族节日、民族仪式等。因此，我们要根据非物质文化遗产的实际情况来确定具体的保护方式。我国已经公布了两批共计1028项国家级非物质文化遗产的名单，其中一些项目的著作权保护应当从对传承人的保护着手。年代久远的民间故事与我国现行的著作权法无疑是存在脱节的，但是用著作权法保护一代代传承人不断创作的成果却是合情合理的。所以，对我国民间创作者创作或整理的作品，用著作权法来进行保护，是符合著作权法的相关规定的。第二，建立非物质文化遗产知识产权的长期保护制度。一般客体的知识产权都有具体的保护期限，保护期限到期后知识产权就自动进入市场的公共领域。但是基本上所有的非物质文化遗产，都是经过了一代又一代人的传承和完善才得以形成最终的形态的，现有的保护期限不适用于保护非物质文化遗产的要求。笔者认为，比较合理的解决方法就是给非物质文化遗产制定一个不同于普通知识产权保护期限规定，这种非物质文化遗产所特有的保护期限应该是长期的。还应当仿照我国现行商标法中注册商标续展的相关规定，允许非物质文化遗产的传承人对其知识产权进行续展，而且与注册商标不同的是，在符合严格的相关条件的情况下，权利人续展非物质文化遗产知识产权的次数是没有限制的。第三，明确非物质文化遗产传承人的权利和限制。传承人在取得对于非物质文化遗产的权利主体资格之后，就自然而然地获得了对非物质文化遗产进行合理使用和享用收益的权利。并且，如果其他人想要对权利人所有的非物质文化遗产进行营利性使用，必须征得权利人的同意并且支付合理的费用。而且由于许多非物质文化遗产有着群体性的特点，它的权利主体是一个聚落，而不是个人。在这个聚落中的每一个个体都对这个非物质文化遗产享有主体权利，所以他人支付的使用费用也应当由全体权利人共同享有。知识产权保护也只是其保护体系的一方面，加强和规范对我国非物质文化遗产的保护已经是刻不容缓。相比起专门的法律法规的保护，知识产权的保护应当是一种辅助性的保护制度。非物质文化遗产保护是一个制度体系，需要完整的法律体系及法律部门相互衔接。(作者单位:大理大学政法与经管学院)

参考文献:

［1］李秀娜．非物质文化遗产的知识产权保护．法律出版社．20xx

［2］严永和．论传统知识的知识产权保护．法律出版社．20xx

［3］齐爱民．非物质文化遗产的知识产权综合保护．电子知识产权．20xx(6)

［4］冯晓青．非物质文化遗产与知识产权保护．知识产权．20xx(3)

［5］李东方．西部人文资源的法律保护:以非物质文化遗产法律保护为典型．中国政法大学学报．20xx(4)

文化墙对我说作文 篇6

说到巴蜀文化，大家都会想到巴蜀的特色小吃和很多风景名胜，今天我就跟大家讲一讲这些特色的小吃吧。

在一个酷热的暑假里，我和我的家人一起去重庆及重庆的周边几座城市玩，我们开着车出发，一天就到了重庆，疲惫不堪的我们被重庆的特色小吃给迷上了。于是，我们停了车，来到了一家餐厅吃饭。接过菜单，映入眼帘的是各种的吃的，我们随便点了几个菜便吃了。

第一个小吃是重庆小面。重庆小面对佐料是很讲究的，红辣椒、花椒、大蒜水、花生米、咸菜一共要放十多种调料。五颜六色的调料天女散花般散落在碗里，师傅把面从锅里捞出，放入碗中，整个过程行云流水，一气呵成。这样，一碗热气腾腾的小面就出炉了。劲道的面条，麻辣香，汤鲜而厚味。紧接着的第二道是重庆毛血旺。毛血旺是现在非常流行的小吃。将鸭脯肉、猪肚、猪心的食物放炒锅内，再加上比较多的辣椒，辣椒必须要用干辣椒。再加入鲜汤，再放适量牛油、香油、味精、鸡精，起锅后再铺上配料就大功告成了。看着眼前香气诱人的毛血旺，我不禁垂涎三尺，用筷子捏起一块血，放入嘴中，一股麻辣的味道便冲击着我的味觉。第三道是重庆的辣子鸡，辣子鸡是一道大众喜闻乐见的美味佳肴，一般以鸡为主料，加上葱、蒜、胡椒、辣椒、盐、味精等等的多种材料相辅而成的，色香俱全，营养丰富。第四道菜便是凉拌鲫鱼了。凉拌鲫鱼的做法很简单，只需要适量的盐、白糖、白酒、干辣椒即可。服务员解释道。这些香味俱全的美食，我不顾形象的大吃起来，胃和舌头都得到了极大的满足，身体的疲倦也一扫而空。这些重庆小吃体现了巴蜀人民的源源不绝的智慧和创意。劳动者把智慧融入每一种食材，使得巴蜀小吃在文化界的地位独树一帜。

吃完饭后，我们来到了重庆有名的景点：丰都鬼城。我们走到丰都鬼城的介绍处。看到上面写着：丰都鬼城又称为幽城、鬼国京都、中国神曲之乡。鬼城以各种阴曹地府的建筑和造型而著名。鬼城内有天子殿、奈河桥、黄泉路、十八层地狱等建筑。刚走进丰都鬼城，不禁感觉有点发虚，看着眼前大多以冷色为主要色调的建筑，不禁感觉有点害怕，使我印象最深刻的便是奈河桥，导游说道：奈河桥传说是座连接阴曹地府和阳界的桥，审视善良与罪恶、宣告生存与死亡的试金桥。民间还传说奈河桥是人死后到阴间报到的必经之路，桥头有阴间厉鬼日游神和夜游神把守。桥上孟婆会赠你一碗孟婆汤，那碗浑浊孟婆汤可以使你忘记前尘往事，再也不留恋人世的浮华鬼城文化的妙用在于利用佛教地狱说和因果报应说的威慑发式将儒家伦理的道德植入民众内心，并以善有善报恶有恶报的鲜明对比方式加以呈现，体现了中华人民的创造力和想象力，凝聚着中华人民智慧的结晶。

巴蜀地区可真是一块宝地啊！不仅有很多的美食，还有许多的明川大山。

文化墙对我说作文 篇7

在互联网走入千万家的这个时代，文化的生产与传播不再拘泥于古老的形式。文化的传播因互联网而迈进了一大步，同时，过于普适性的文化作品的产生却带来了另一番思考。因此，文化作品在自媒体时代应何去何从，成为我们应该深思的严峻话题。

自媒体时代，人人都有学习的权利，都有追梦的权利，我们不难发现，随着互联网的普及，随之而来的是大批网络小说网络歌手的走红，他们有些是怀揣着文学梦想的上班族，有些是无数次碰壁却才华横溢的青年歌手。正是互联网的产生，让他们的才华得以施展，文化作品得以流传。

互联网时代带给文化作品什么呢？广大的资源共享以及给予所有人追梦的权利。对于普通人来说，接触文化作品的概率变大了，享受音乐的种类变多了，同时人们对于文化与艺术的造诣也有所提高。对于追梦人来说，这或许不是一次一蹴而就的赌注。但失败也好，成功也罢，互联网给了他们追求理想的机会，而不是一票否决。

文化作品因互联网而精彩纷呈。同时，在这种光怪陆离的巨大文化作品市场中，隐患也在暗暗滋生。

赫胥黎曾说，文化如果变成滑稽戏，那么他们便会走向灭亡。

自媒体时代，我们是否过分娱乐化文化作品？大量作品的堆积，艺术人门槛过低是否会影响文化作品的质量？曾有一篇文章写到，现今网络热销图书多且杂，可能会出现价值品位不高的出版物。我们不能将这一味归咎于互联网，但凡事皆会在光明下暗流涌动，这种借互联网之手伤害文化作品的行为，应当引起我们的深思，网络时代却难出精品。

那么，我们应如何在发挥互联网最大优势的同时，而避免弊端呢？首先，广大开放平台的同时，也应做出相应要求，同时，对于大众的文化宣传也必不可少，只有从根本塑造民族文化，文化作品才会得以改善。波兹曼认为电视是娱乐文化，但实则，过度消费互联网媒体的传播性才是罪魁祸首。

我们都有权利发声，但我们需要对自己的作品负责任。越来越多的“艺术人”随意对待自己的作品。冯骥才曾说，作家也好，学者也罢，最重要的是在自己的心灵里工作，用自己全部的心工作。现今不少浑水摸鱼的网络写手的低下作品又如何与老一辈作家们全身心而著的精品相比较。回望那些有思想的书籍，现今的大批无营养书册却蜂拥而上。我们应当思考，互联网究竟是让文化作品崛起，还是走向深渊了呢……

文化是民族的灵魂，文化作品是灵魂的载体，好的文化作品理应被时代所歌颂，但那些带有糟粕的文化作品，也应该被互联网时代所摒弃。因此，合理运用互联网是文化的最好的传播方式。

文化墙对我说作文 篇8

中国长城

1987年12月长城被列入《世界遗产名录》。

中国的长城是人类文明史上最伟大的建筑工程，它始建于2000多年前的春秋战国时期，秦朝统一中国之后联成万里长城。汉、明两代又曾大规模修筑。其工程之浩繁，气势之雄伟，堪称世界奇迹。岁月流逝，物是人非，如今当您登上昔日长城的遗址，不仅能目睹逶迤于群山峻岭之中的长城雄姿，还能领略到中华民族创造历史的大智大勇。

长城位于中国北部，东起山海关，西到嘉峪关，全长约6,700公里，通称万里长城。

长城的修建持续了两千多年，根据历史记载，从公元前七世纪楚国筑“方城”开始，至明代共有20多个诸侯国和封建王朝修筑过长城，其中秦、汉、明三个朝代长城的长度都超过了5千公里。如果把各个时代修筑的长城加起来，总长度超过了5万公里;如果把修建长城的砖石土方筑一道1米厚、5米高的大墙，这道墙可以环绕地球一周有余。

长城的主体工程是绵延万里的高大城墙，大都建在山岭最高处，沿着山脊把蜿蜒无尽的山势勾画出清晰的轮廓，塑造出奔腾飞跃、气势磅礴的巨龙，从而成为中华民族的象征。在万里城墙上，分布着百座雄关、隘口，成千上万座敌台、烽火台，打破了城墙的单调感，使高低起伏的地形更显得雄奇险峻，充满巨大的艺术魅力。

各地的长城景观中，北京八达岭长城建筑得特别坚固，保存也最完好，是观赏长城的最好地方。此外还有金山岭长城、慕田峪长城、司马台长城、古北口长城等。天津黄崖关长城、河北山海关、甘肃嘉峪关也都是著名的长城游览胜地。

中国万里长城是世界上修建时间最长，工程量最大的冷兵器战争时代的国家军事性防御工程，凝聚着我们祖先的血汗和智慧，是中华民族的象征和骄傲。

根据历史记载，从战国以来，有20多个诸侯国和封建王朝修筑过长城。最早是楚国，为防御北方游牧民族或敌国，开始营建长城，随后，齐、燕、魏、赵、秦等国基于相同的目的也开始修筑自己的长城。秦统一六国后，秦始皇派著名大将蒙恬北伐匈奴，把各国长城连起来，西起临姚，东至辽东，绵延万余里，遂称万里长城，这就是“万里长城”名字的由来。但今天我们所见到的主要是明长城。

秦长城只有遗迹残存。秦始皇为了修筑长城动用了30万人，创造了人类建筑史上的奇迹。长城的修建客观上起到了防止匈奴南侵，保护中原经济文化发展的积极作用。孙中山先生曾评价：“始皇虽无道，而长城之有功于后世，实上大禹治水等”。

汉代继续对长城进行修建。从文帝到宣帝，修成了一条西起大宛贰师城，东至黑龙江北岸，全长近一万公里，古丝绸之路有一半的路程就沿着这条长城，是历史上最长的长城。到了明代，为了防御鞑靼、瓦刺族的侵扰，从没间断过长城的修建，从洪武至万历，其间经过20次大规模的修建，筑起了一条西起甘肃的嘉峪关，东到辽东虎山，全长6350公里的边墙。

长城有极高的旅游观光价值和历史文化意义。现在经过精心开发修复，山海关、居庸关八达岭、司马台、慕田峪、嘉峪关等处已成为驰名中外的旅游胜地。蹬高远眺，凭古怀幽，古战场的金戈铁马似乎就在眼前。如今，长城与埃及的金字塔，罗马的斗兽场，意大利的比萨斜塔等同被誉为世界七大奇迹，是中华民族古老文化的丰碑和智慧结晶，象征着中华民族的血脉相承和民族精神。

八达岭长城

位于延庆县境内,距市中心70余公里,建于明代,是明长城在北京地区的一个隘口，为明长城重要关口居庸关的前哨。瓮城有东西两门，分别曰“居庸外镇”和“北门锁钥”。因南通京城，北达延庆，东去永宁、四海，西往宣化、大同，四通八达，故名八达岭。这段长城由关隘、城墙、城台、烽燧四部分组成，沿山脊建筑,随山势曲折起伏，气势磅礴,宛如一条巨龙奔腾飞舞于群山峻岭之中。万里长城已被列入《世界遗产名录》，我国已在八达岭建成中国长城博物馆。中国大学排名

八达岭长城是明长城中现今保存得最好的一段，也最具代表性。这段长城用巨型花岗岩条石和大型城砖砌成，墙身高大坚固，城墙高8.5米，下宽6.5米，上宽5.7米，可容纳匹马并行，10人并进。沿山脊建筑，随山势起伏而曲折，气势磅礴。八达岭长城是万里长城重要关口居庸关的前哨，这里有南，北两处高峰，最高点海拔约1000米。站在长城的峰顶上，极目远眺，群峦耸立，连绵不断，长城从远方云岗深处奔腾而来，又朝天蜿蜒而云，不见首尾。西望怀来盆地绿茵萋萋，官厅水库闪闪波光，南眺北京，天气晴好时，可看到楼海无尽，北边山谷中，公路如线，逐渐消失在群山之中。真可谓山河壮丽，气象万千。

八达岭长城，地势险峻，依山而建，是明朝京城的北大门和军事要地，它包括关城和城体及敌台、墙台、烽火台等，关城总面积约5000平方米。这一段长城墙身高大坚固，重要隘口修筑有“内三关”，“外三关”，为驻防重地。墙体用长方形大条石砌筑，上面垒砌特制的大城，砖墙身平均高度近8米，墙顶用方砖铺砌宽约6米，可容5马并驰，10人并行。墙顶外侧筑有高1.7米的垛口，上有了望孔，下有射口。内侧筑有起护栏作用的宇墙，城墙每300－500米筑有堡垒工的方形城台，有的为楼层建筑，上有了望也和射口，下层有券洞，供守城军士住宿，储存军械食粮。在长城沿线的险要处和交通要道上筑有碉堡、烽火台。遇到敌情，烽火台可传递情报，发号施令。

八达岭海拔1000米，绵延曲折的长城如巨龙腾飞于重山峻岭之上，这座巨大，浩瀚的工程，它不仅是中华民族勤劳、智慧的结晶，也是古代建筑工程的杰出代表。

在八达岭南10多公里有居庸关，是著名古关城。居庸关位于北京北郊昌平县南口以北，距北京市区约50公里。它是太行山八大关隘之一，东接燕山支脉军都山。这里早在汉代已是通向蒙古高原的交通咽喉，公元5世纪北魏时在此建城筑关。明代再此构筑关城并设水、陆两道关门派重兵把守，现存明代人工关城和关门以及元代城中塔基它是用汉白玉筑成的，远望如云，故后人称云台。台顶长25.8米，宽12.9米，其上有大殿柱，基四周有汉白玉火焰柱栏，栏下有排水装两用的石雕龙台。台下券门洞口有童国骑兽、金翅鸟、蟠龙、鲸鱼、大象等浮雕，门洞内布满精美的千佛，天王等浮雕，以及珍贵的梵、蒙、维、汉、西夏等6体经文。关北有阅武场遗址。附近青龙桥火车站有我国铁路工程师詹天佑墓园、纪念馆。

慕田峪长城

位于怀柔县境内,距城区70公里。始建于明初,1404年明将戚继光正式建关并曾在此驻防。地势山峦重叠,长城依山就势,建筑在山脊和谷口,两侧均有垛口,城楼多建在外侧陡峭崖边,易守难攻,敌楼密集,并出现了三座敌楼相并列、三道长城汇于一楼(“秃尾巴边”)和长城修筑在奇险的山峦之巅(“鹰飞倒仰”)等奇观,是明长城的精华部分之一。

黄崖关长城

位于天津蓟县城北30公里的崇山峻岭中,始建于557年,明朝名将戚继光任蓟镇总兵时重新设计,包砖大修。黄崖关长城特点是:台墙有砖有石,敌楼有方有圆,砌砖垒石有空心实心;关城寨堡、敌台、水关等应有尽有;接山跨河,布局巧妙,集雄、险、奇、秀于一身。1984年修复了半拉缸山到王昌井山一段。

山海关长城

秦皇岛——老龙头

在山海关以南4公里处,北连长城,南入渤海,是现在明万里长城东端的起点,始建于1381年。当时,筑有入海23米、周遭半公里的宁海石城,城垣上修有澄海楼。后毁于兵燹,仅存翘首海滨的一段颓墙残壁。1985年重新修复了宁海城和澄海楼等景点。

金山岭长城

位于滦平县境内,南邻北京密云县。因城筑在雾灵山与古北口之间的大小金山岭上,故名。明朝初年徐达督修此段长城,1567年明朝戚继光继续督修,兴建众多敌楼和战台,修筑质量最高,成为长城构筑最复杂、楼台最密集的一段,被誉为“第二八达岭“。

雁门关长城

在山西代县城西北20公里雁门山腰，与宁武关、偏关合称三关。附近峰峦错耸，峭壑阴森，中有路，盘旋幽曲，穿城而过，异常险要，为历代戍守重地。现关城为明洪武七年(公元1374年)建，后复筑门楼。今存关门三座，内有战国时北边良将李牧祠旧址，尚有碑石数通。

嘉峪关长城

在嘉峪关市西南隅,因建于嘉峪山麓而得名，是明朝万里长城西端的终点,建于1372年。关城平面呈梯形,面积33500余平方米,城墙总长733米,高11.7米。城楼东、西对称,面阔三间,周围有廊,三层歇山顶高17米,气势雄伟。关城四隅有角楼,高两层,形如碉堡。登关楼远望,寨外风光尽收眼底。

宁夏古长城

这是战国时秦所修,其线路大致由甘肃省进入宁夏西吉县南部,后折向东北,绕固原县城后,再折向东南,经城阳等地进入甘肃镇原县境。工程根据地势,因地制宜,以土夯成。保存高度在1─3米、每隔200─300米筑一凸出墙外的墩台,长城附近和其经过的重要隘口、山顶都有烽燧遗址。

北京颐和园

北京颐和园1998年11月被列入《世界遗产名录》。

颐和园座落于北京西郊，是中国古典园林之首，颐和园是世界上最广阔的皇家园林之一，总面积约290公顷。是世界著名园林之一。

北京西郊的西山脚下海淀一带，泉泽遍野，群峰叠翠，山光水色，风景如画。从公元11世纪起，这里就开始营建皇家园林，到800年后清朝结束时，园林总面积达到了1000多公顷，如此大面积的皇家园林世所罕见。

这个由慈禧太后挪用海军经费建造的园子，由万寿山和昆明湖组成，环绕山、湖间是一组组精美的建筑物，全园分三个区域:以仁寿殿为中心的政治活动区，以玉澜堂、乐寿堂为主体的帝后生活区，以万寿山和昆明湖组成的风景游览区。全园以西山群峰为借景，加之建筑群与园内山湖形势融为一体，使景色变幻无穷。

万寿山前山的建筑群是全园的精华之处，41米高的佛香阁是颐和园的象征。以排云殿为中心的一组宫殿式建筑群，是当年慈禧太后过生日接受贺拜的地方。万寿山下昆明湖畔，共有273间、全长728米的长廊将勤政区、生活区、游览区联为一体。长廊以精美的绘画著称，计有546幅西湖胜景和8千多幅人物故事、山水花鸟，1992年以“世界上最长的长廊”列入吉尼斯世界之最。

文化墙对我说作文 篇9

虽然近年来我国文化创意产业已经崭露头角，全国各地也涌现出了一批有特色、有潜力的文化创意项目，但是综观整个文创产业，既没有实现像韩国那样的整体性崛起，也缺少具有国际影响力的品牌。拿韩国来说，不仅将文化产业作为战略性支柱产业来培育，更做出了一系列的制度设计和长远筹划，甚至专门成立文化振兴院、创意韩国实验室等专门机构进行术业专攻，也正是因为这些政策红包，韩流才成为引人注目的国际文化现象。我国实施的这些政策红包，当然也可能会成为文创产业突飞猛进的契机。

不过，不管是文化创意产业被称为眼球经济也好，注意力经济也罢，归根结底，其核心就是原创和创新。但是反观我国文化创意行业，原创性和创新度一直是一大软肋。就拿影视娱乐业来说，一线影视节目和产品同质化现象严重，原创性成了稀缺资源。超级女生大获成功之后，选秀节目遍地开花;《爸爸去哪儿》火了，于是满屏都是亲子秀;《奔跑吧兄弟》走红，综艺真人秀被竞相模仿无怪乎有论者揶揄道，在过去的几年里，观众们看着整个华语乐坛的退休歌手轮番把歌唱类季播综艺上遍了，看着演员们把旅游名胜走遍了，看着明星们做各种各样的游戏。一味地模仿，一味地跟风，而不是在原创上下功夫，在创新上动脑子，文化创意产业也就只剩下产业而毫无创意可言，最终伤害的恰恰是整个行业生态。