[荐]品人录读后感合集8篇

品人录读后感。

笔稿范文网编辑搜索并整理了品人录读后感，以下是相关内容，当选择阅读作者写的作品时，心中经常会有许多感悟。我们在写读后感的时候，要密切联系实际，这是读后感的重要内容，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友！

品人录读后感 篇1

我们总习惯把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个领域人物或主导人物个人品质的优劣好坏。与此同时，历史人物也都按照一种简单的善恶二元论而无一例外的脸谱化了，中国历史则变成一个大戏台。《品人录》从品评人方面来解读时代造就的必然。

《品人录》是一个饱受争议的作品，有人说易中天把严肃的学术变成了低俗、庸俗的胡诌。在我看来，其实不然，他的《品人录》尊重史学的真实性，只是还原当时的历史场景，对人物的品格、心理加以揣测，用现代人的观点加以解读，这在学术界应属常见吧！并且，人民群众喜闻乐见的大众文化才是现如今精神文明建设之所需。文化反作用政治，要有健全的制度，就要有健全的文化。

我认为《品人录》的开创，不应仅仅局限于学术领域，引入大学改革，因为在大学里不管是文学系、艺术系，还是哲学系、历史系都离不开人物品评课。报刊和刊物也只有文物品评、艺术批评而没有人物品评。或者只有人物传记、人物故事，没有人物鉴赏。其实，世间一切事物中，人是最有鉴赏价值的。品酒、品茶、品画、品诗，何如品人？

《品人录》，品自己，我属于实用主义者，也属于性情中人，我也追求泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，骤然临之而不惊，无故加之而不怒的君子之勇。

经典句子：一、成为人物，素质必然；处于何世，则是运气。

二、要网罗人才，首先要以诚待人，其次要以信待人，第三要以宽容人。

三、在一个说假话的时代，最好的武器就是说实话。

四、柔弱的人往往倔强，正如刚毅的人往往豁达。

五、人最珍惜的，就是在孤立时得到支持，哪怕这种支持微不足道，哪怕这种支持来自非常卑微的人。不！正因为支持者是那样的卑微，这种支持才更加弥足珍贵。

六、小人的作用无非四种：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶。

七、人之为人，就在于有道德。

品人录读后感 篇2

书名深深的吸引着我的目光，印在我的脑海里时常不能离去，以至于我时常会想起那书应该不错，事隔多日，才向我的同事借来这本书《品人录》一览。

在写这部书读后感之前，我想写写我以前对学习的感受，以前对书没有感觉，看全的书没有一本，想来也挺惭愧的，都不知乱费多少光阴，儿时的一寸光阴一寸金也抛于脑后，什么少壮不努力老大除悲伤也没把它放在心上，一心只顾着玩，满脑子的是那部电视剧里的打斗场面，有时也蛮让人讨厌的，专门制造桃色新闻，说某某同学花前月下谈论着什么，时不时的搞搞恶做剧，让人哭笑不得。自从踏入社会的好长些时日也在虚度光阴，根本也没想到自已以后的发展路程，更没有想到知识的重要性，一心想着的是她，想到怎么讨好她，怎样才能让她开心，怎样才能让她接受我等等，日复一日，年复一年，也就这样过罢，反证自已还年轻，从来没有时间的紧迫感。想来这跟当时的环境是密不可分的，又加上从小没有养成阅读的习惯，从而造成在很长一段时间是在不知不觉中溜过。

如今我换了个环境，看到我与别人的差距，我虽然说什么也是大专生，可是在我的同事眼里我根本就算不上什么，从谈吐里我知道我的知识面非常的狭窄，我也是人啊！怎么就不如他们呢？当然我不能就这样自甘堕落，现在悔时还不晚，我现在只要把过去的补回来，跟他们站在同一起跑线上，我才有资格同他们谈古论今，所以啊我必须得学会看书，并且还得爱上看书，只能这样才能让自已进步；只能这样才会缩短与人的差距。

顾名思义《品人录》是写关于古人的故事，通过作者的理解和诠释，鲜明的刻划了古人，从全面的历史资料加上作者的分析，从面使得本文通俗易懂，幽默有趣。我相信很多人看来有着不同的见解，当然了，仁都见仁，智者见智。

品人录读后感 篇3

刘邦手下，武将有樊哙、灌婴；谋臣有张良、陈平；后方有萧何坐镇，提供源源不绝的军队和粮食；独立战略方向上有韩信、英布。而项羽有哪些人？范增？在项羽的猜忌下，范增最终也离开了项羽，在回家途中，病发身死。倒是刘邦座下的几员大将，包括韩信、英布、陈平、季布等，都曾效力项羽。

垓下一战，项羽弹尽粮绝，四面楚歌时，他念念不忘的是爱妾虞姬、是战马乌骓，似乎走向失败的，只有项羽一人。但是，实际上并不是的，即使在项羽走投无路的时候，依然江东数十万民众愿意为项羽效命；即使在刀斧威胁下抗争已无意义时，百余骑禁军依然死战不退。

项羽似乎是一个悲剧英雄，从起兵那一天起，他就在内心中等待着似乎命中注定的失败。四面楚歌时，项羽甚至没有一丝怀疑，作文这有没有可能仅仅是个计谋？他想当然地认为，汉军已经征服了整个天下，自己的帝国只剩下了头颅。也许，那时，在项羽心中有一个声音响起：“这一天终究还是到来了……”。这种孤独，也许类似于漫天烟火中的孤独背影吧，满天的烟花、满眼的人群、耳边的笑声，没有一束光、一个人、一个笑声与自己有关。也许正是这种孤独，让他执意将首都安放在故乡，并且认为福贵而不归乡，无异于锦衣夜行。

当然，这仅仅是猜测，因为我相信，项羽只怕没有和任何一个人说过自己的心情吧。一个骄傲的人，对他的怜惜，更像是一种羞辱，而不是一个安慰。

品人录读后感 篇4

近日，随手翻开床头一本许久未读的书，这是由厦门大学易中天教授所着的《品人录》。自阅读过易教授的《品三国》之后，我迷上了三国，也希望通过阅读其他书籍了解三国人物的方方面面。

千百年来，世人对曹操评价的褒贬不一，甚至贬过于褒。因为一说到曹操，我们首先想到的就是戏剧里面白脸的奸雄形象，他也为此背了上千年的骂名。《品人录》里易教授对曹操这个历史人物从所处的背景环境，人物性格，文学素养等方面进行了深度的剖析，将曹操完整的形象活灵活现地展现在了我们大家面前。当时，东汉末年这个大的背景环境和曹操人物性格等方面在这里就不展开来说了，我主要想谈谈他的诗词。曹操的文学地位一直以来都被其政治、军事方面的才能所掩盖，但是他对中国文学的进步，特别是对建安文学有开创之功，值得后人歌颂。

曹操的诗词在文采方面虽然并不华丽出众，但给我们读者的感觉却显得大气而不粗俗，尤其是为后人所熟知的《观沧海》，东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。这样的诗句，非大手笔而不可为。曹操的诗歌除了大气之外，有时也会寓含一些哲理。曹操乐府诗《步出夏门行》的第四章《龟虽寿》中有这么一句老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。曹操作这首诗时已经五十三岁了，他将自已比作千里马，虽年老体衰，但依然有着驰骋千里的豪情。

品酒，品茶，品画，品诗，何如品人？自读了《品人录》后，让我深深感叹：曹操虽然上了年纪，但充满立志要作一方大事，他那一颗永不会消沉的雄心，对我们现代人是一种最好的启迪和激励。

品人录读后感 篇5

到书店，购得易中天先生所着的《品人录》一本。想看看历史中的一些名人，和他们一生的成败得失。

《品人录》中举有五大历史名人，有头脑简单的项羽；奸诈狡猾的曹操；手段狠毒的武则天；迂阔偏执的海瑞；猜忌刻薄的雍正。这五大名人中有万人之上的君主，有清廉俭朴的大臣，也有名震一时的英雄。他们的人生跌宕起伏，我们姑且只看最先登场的力拔山兮气盖世的霸王。

项羽所处的时代是一个乱世，但项羽却是一个心有鸿鹄之志的人，早在秦始皇游会嵇时，项羽便说出了彼可取而代之的话，但最终没有成功。他输给了一个不学无术的混混――刘邦。

刘邦是混混，而项羽是贵族；项羽有盖世武功，而刘邦是无力村夫；项羽有几时上百万的雄兵良将，而刘邦却只有为数极少的士兵，这么一比，论身份，论实力。项羽都应该是坐上皇帝宝座的人，但事实却恰恰相反。刘邦他由弱到强。一步一个脚印的登上了皇帝的宝座。

总结项羽失败的原因，我认为有两个原因――不冷静，不虚心。

项羽在兵败垓下后，一听到四面的楚歌声，还没冷静下来仔细想，就认为自己大势已去，更没有信心去与刘邦作战。只是逞了一时之勇，杀了无数名汉将后逃到乌江边上自刎而死。

项羽的如此不冷静是断送他一生霸业的最大的绊脚石。想想自起兵以来的八年间。项羽身经七十余战，所当者破，所击者服，从来就没有打败过。可就在垓下，项羽因为一次小失败就慌了，稳不住阵脚了。最终只有将辛辛苦苦打下的江山让给了一个自己瞧不起的混混――刘邦。

楚汉之争的初期，在项羽的麾下聚集了陈平、韩信等一些颇有才智的人，但在行军作战是项羽总是认为自己的选择是对的，将陈平、韩信等人的建议当作了耳旁风。长期不得项羽赏识的这些人自然就要另投他处了，只剩下项羽这位孤家寡人了。

可见冷静、虚心对于一个想成大事的人是何等的重要。

说到冷静，我想三国时期的奸雄曹操应该算得上是冷静了吧！

曹操在他早年就表现出了他超凡的政治手段。他挟天子以令不臣便是最好的证明。

那时，东汉的一大贵族子弟――袁绍，可以说是天下最有实力的人。曹操为了招安他，便以皇帝的名义任命袁绍为太尉，封邺侯时。袁绍在知道自己的顶头上司是自己最瞧不起的曹操时，便断然拒绝了，还说了些难听的话。这话让曹操知道了，曹操心里当然也气，但袁绍太强了。曹操处理这件事时很冷静，知道不能在这个时候和袁绍翻脸。便将职位让了出来。这样做不仅避免了与袁绍的直接正面冲突，也让人觉得自己大度，可以说是一举两得。

再说到虚心，我想武则天应该算做得不错的吧！

武则天虽然在夺取皇位前用了不少惨不忍睹的手段，但在当上皇帝之后却是一改高压政策，以怀柔方针取而代之。她虚心纳谏有古贤王之风。

就拿王及善来说吧。王及善原本是退休在家，但因契丹侵扰而被起用为滑州刺史。当武则天向他询问朝廷得失的时候，王及善娓娓道来，提出十几条改善意见。武则天马上就改变任命留王及善在京中任职。

因为武则天的虚心纳谏使她在做皇帝的几十年间为天下百姓谋得福利，深得人心。她的政绩被后人称作：治宏贞观，政启开元。

项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正。这些历史人物的事迹让我知道了很多。他们在历史的舞台上，或扮红脸，或扮白脸，但他们都是这个舞台上最耀眼的明星。

一眼千年，我们作为新一代的中国人，我们应该以史为鉴，开创更加辉煌的明天。（Www.fw76.coM 76范文网）

俱往矣，数风流人物，还看今朝！

品人录读后感 篇6

项羽是一个暴力的人，喜欢简单而直接的暴力。项羽随项梁起兵时，杀太守殷通；巨鹿之战前，宋义推延不战，项羽直入大帐，杀宋义，斩其首，并其军。巨鹿之战后，由于担心投降的20多万秦军造反，一日之内，项羽坑杀20万秦军，秦地家家戴孝，千里哭泣。项羽又是个仁慈的人，看见士兵受伤，看见百姓受难，悲伤落泪，难以自抑。很难说，项羽到底是残暴、还是仁慈。

也许，这一切都不矛盾，项羽只关心自己的目标，只关心自己的内心。他所关心的，是他的侍妾、战马，侍妾与战马更像他生命中的一部分，而其他，则无足轻重。所以，他只对能够看见、能够感知到的人表示关心和关切，而对视野外的人或事，他是漠然的。

项羽实在太强了，以至于他看任何人，都是无足轻重的。刘邦不重要，因为只需要一次冲锋，就可以打败他；韩信不重要，没有韩信，同样可以百战百胜；范增不重要，在无敌的力量面前，计谋更像一种无用的诡计。挡住他目标的人或事，才会引起他的无边怒火，宋义的避战，毫无疑问将导致赵地全面沦陷，将战局拖入无可挽回的失败；20万善战、成建制的投降秦军，万一被重新武装、或被煽动起来，就是一支可以争夺天下的强兵。所有这些，都要干净利落地消除。

从这一点来说，他很单纯。

品人录读后感 篇7

我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个领袖人物或主导人物个人品质的优劣好坏。与此同时，历史人物也都被按照一种简单的善恶二元论，被分成好人和坏人、君子和小人，分成仁君和暴君、明君和昏君，或者忠臣和奸臣、清官和贪官，以及好汉和混蛋、英雄和流氓等等。而实际上一个人的进退荣辱、成败臧否，并不完全由他自己决定，甚至完全由不得自己。

中国古代的社会制度，如黄仁宇先生所言，是“以道德代法制”。也就是说，用道德和礼仪来管理社会，治理国家。这样一种管理和治理方式，就叫“德治”和“礼治”，不是我们现在主张的“法治”，也不是通常以为的“人治”。毫无疑问，中国历史上确实存在过人治的现象。那多半出现在特殊的历史时期。比方说，在动乱年代，或建国之初。这时，礼已坏而乐已崩，德治和礼治系统失灵，便只好寄希望于“人治”和“治人”。尤其是在天下大乱改朝换代的年代，某些英雄人物确乎可能凭借个人的魅力，叱咤风云，逐鹿中原，运天下于股掌之中。然而，正如可于马上得天下，不可于马上治天下，天下也只可“人取”，不可“人治”。英雄人物得到天下以后，必须迅速将国家的运作转移到“德治”和“礼治”的轨道上来。

中国古代社会的德治和礼治，其实就是从原始氏族社会继承过来的。它既然在原始社会行之有效，就不能说在古代社会一定不可实行。以道德代法制，正是中国文化的性质决定的。中国文化的思想内核是群体意识。对于这样一种文化而言，最重要的事情，就是处理人际关系，维系群体生存。这就只能靠道德，不能靠法制。因为法制只能规定人们不准做什么，不能规定人们必须做什么。比如它只能规定不得伤害他人，却不能规定必须热爱他人；只能规定不得损害群体利益，却不能规定必须为群体谋求利益。即便规定，也顶多只能规定你出力，无法保证你尽心。对于处理人际关系，维系群体团结，法制在许多方面都是无能为力的。比方说，一个人够不够意思，讲不讲交情，能不能设身处地为他人着想，有没有为群体利益献身的精神等等，法制都管不了。所以，法制代替不了道德。相反，道德却有可能代替法制。你想，如果每个人都是正人君子、菩萨圣贤，这样的社会，还需要法制来规范人与人之间的关系和行为，还需要法制来防范或者保护某个人吗？

显然，“以道德代法制”是否可行，关键在于有没有可能使整个社会的全体成员都成为道德高尚的人。在这里，重要的是“一个都不能少”。因为“千里之堤，溃于蚁穴”。有一个不道德的，就可能会有十个、一百个、一千个、一万个，最后就是不可收拾。但，有谁能保证一个不落地都是道德高尚者呢？没有。至少目前没有。所以，“以道德代法制”就只能是理想，变不了现实。既然如此，为什么还要坚持“以道德代法制”？因为在我们的文化土壤上，产生不了法制。

法制有一个基本原则：法律面前人人平等。平等，才需要法；平等，也才能够产生法。什么是法？法就是“全民公约”。它的前提，是首先要承认所有人都是单独的、个体的、有独立人格和自由意志的人。正因为这些人都是单个的，相互之间没有依附关系，谁也管不了谁，谁都想自行其是，因此，如无行之有效的制度加以制约，作文势必天下大乱，谁也无法生存。这就需要有一个对每个人都管用的东西。显然，对于这些人格既独立、意志也自由的单个人而言，只有他们自己的共同约定，才可能对每个人都管用。这就是法。换言之，法，就是某一社会中全体个人的共同约法。它既然是大家共同约定的，当然每个人都得遵守，同时当然也会无所偏私地保护每个人，这就叫“法律面前人人平等”。可见，法制文化的前提，是个体意识，是人与人之间的独立和平等。独立，才会平等；平等，才需要法制。

人格不平等的人确实无需乎法。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”既然如此，还要法干什么？有律就行。比方说，谋逆，凌迟；大不敬，斩立决；不孝，绞；以及“十恶不赦”（即谋反等十种最严重的罪行不得赦免）等等。显然，律的作用，不过是为了统治者在实施惩罚时操作方便，同时也显得“公平”而已。因此它又叫“刑律”“律条”。即便被称作“法律”，也与现代意义上的法律相去甚远，完全不是一回事。

人格不平等的人也产生不了法。因为他们之间没有什么可商量的，只有服从，无法约定。

法制既然无由产生，则只能诉诸道德。

道德是人与人之间关系的规范和行为的准则。人与人之间的关系可以有两种：平等的和不平等的。平等的关系产生平等的道德，不平等的关系则有赖于不平等的“伦理”。中国古代社会所谓“伦理道德”的核心内容，就是确立人与人之间的不平等关系，即：别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱。因此，不同的人有不同的道德规范。君要臣遵守的（忠），君不必遵守；父要子做到的（孝），父不必履行。没有一种对每个人都同等有效或必须共同遵守的“公德”。

实际上，一种对每个人都有同等约束力、所有人在它面前都平等的东西，是中国古代社会无从设想的。平等？则置君父于何地？平等，岂非让奴才们上脸上头？这当然断乎不可。于是便有一系列的所谓道德律令：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。一则为纲，一则为目，岂能平等？君臣、父子、官民、主仆，各有各的道德准则和道德要求。君应仁，臣应忠，父要慈，子要孝。义务不同，权利也不同。君可以杀臣，臣不能弑君；父可以训子，子不能责父；官可以罚民，民不能告官，又哪有结果的平等可言？儒家说得好听：“人皆可以为尧舜。”可是君臣主仆所修德目各不相同，君主修“王道”，越修越霸气，臣仆修“奴性”，越修越窝囊，怎么会一样的都是“尧舜”？

否定个体的存在价值，也就必然不承认个体的独立人格。没有独立人格，就没有自由意志，也就没有民主和法制。这样，赖以维系群体的，便只能是人身依附关系。那么，这样一种人际关系要怎样才能维持呢？无非两个办法，一是暴力，二是哄骗。这两种手段咱们都有，那就是“霸道”和“王道”，也就是高压和怀柔。不过，高压和暴力难以持久，还是尽量以怀柔和哄骗为好。三纲五常这些“伦理道德”，就是用来干这活的。

品人录读后感 篇8

我们总习惯把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都归结为个人的原因，归结为某个领域人物或主导人物个人品质的优劣好坏。与此同时，历史人物也都按照一种简单的善恶二元论而无一例外的脸谱化了，中国历史则变成一个大戏台。《品人录》从品评人方面来解读时代造就的必然。

《品人录》是一个饱受争议的作品，有人说易中天把严肃的学术变成了低俗、庸俗的胡诌。在我看来，其实不然，他的《品人录》尊重史学的真实性，只是还原当时的历史场景，对人物的品格、心理加以揣测，用现代人的观点加以解读，这在学术界应属常见吧！并且，人民群众喜闻乐见的大众文化才是现如今精神文明建设之所需。文化反作用政治，要有健全的制度，就要有健全的文化。

我认为《品人录》的开创，不应仅仅局限于学术领域，引入大学改革，因为在大学里不管是文学系、艺术系，还是哲学系、历史系都离不开人物品评课。报刊和刊物也只有文物品评、艺术批评而没有人物品评。或者只有人物传记、人物故事，没有人物鉴赏。其实，世间一切事物中，人是最有鉴赏价值的。品酒、品茶、品画、品诗，何如品人？

《品人录》，品自己，我属于实用主义者，也属于性情中人，我也追求泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，骤然临之而不惊，无故加之而不怒的君子之勇。