俄狄浦斯王读书笔记(范本十一篇)

在我们现在的生活中，我们会应用到各种各样的文书，一些实用的文书能够帮助我们达成自己的目标，你了解过什么样的实用文书呢？也许下面的“俄狄浦斯王读书笔记(范本十一篇)”正合你意！希望对大家有所帮助。

俄狄浦斯王读书笔记 篇1

《俄狄浦斯王》讲述了主人公俄狄浦斯王逃脱不了命运的掌控而弑父娶母的一个悲伤的故事。俄狄浦斯的父亲莱俄斯因为背叛了他的恩人而受到诅咒：他的儿子会杀了他的父亲并娶了他的母亲。

一生出来就被父亲抛弃的俄狄浦斯王最终还是被牧羊人所救，长大后在路上偶然与亲生父亲拉伊俄斯发生冲突而将其致死，又通过破解了斯芬克斯的谜语拯救了忒城而娶了自己的母亲伊奥卡斯特并生下了两对儿女，知道真相后的伊奥卡斯特选择了自杀，俄狄浦斯王也自己弄瞎了眼睛。

俄狄浦斯王在不知自己是被收养的情况下，曾为避免“弑父娶母”的神谕的实现而离开了自己长大所在的国家，但他苦苦试图挣脱命运的桎梏终究却还是逃脱不了命运的魔掌。这是一种深深的无奈，是人的意志与命运的冲突，是人的意志没有改变主人公命运的悲剧结局，让人不得不质疑上帝的正义，意识到命运有时是多么残酷。俄狄浦斯国王没有做错什么。相反，他是个善良的英雄，为国家做出了贡献。

他为避免自己真的做出“弑父娶母”的行为而痛苦地选择了离开，又拯救了忒城，这无不显露俄狄浦斯王的善良与正义。但就是因为命运这东西，让善良的他一出生就被亲生父母所抛弃差点死去，长大后还不得不做出离开父母离开家乡的决定，最后还是走向了自己所不希望发生的悲剧之中。没有做错事的人却因为一句诅咒而变得不幸，这不得不说神是有多不公平。

而这个悲剧正传达出了对命运不公和残酷的控诉，是对个人自主精神的肯定。中国一句古话叫做“造化弄人”，俄狄浦斯王的悲剧便体现了这一句古话。

俄狄浦斯与命运抗争的不屈不挠精神令人钦佩。他明知自己的命运被定义为是个将“弑父娶母”的人，但明知天意不可违他还是故意违之，用尽自己的力量去抗争，这体现的是人的力量，人与命运的较量。尽管该神话故事中俄狄浦斯王还是没能战胜命运的力量，看似他的抗争是徒劳的，但那种敢于挑战命运，挑战神界的不屈不挠的精神却是非常可贵的，非常让人佩服的。

无论是命运，还是面对生活中的种种困难，我们都需要有勇于尝试、敢于面对、勇于挑战的不屈不挠的精神。结果也许并不那么重要，重要的是我们努力了，尽力地做到了我们所能做到的一切，这样，不管最终的命运如何，我们便再不会有任何遗憾了。

俄狄浦斯国王最终陷入了命运的诅咒，双眼失明，这反映了他对命运的无奈和同情的结局。他觉得自己在自己完全不知情的情况下真的做出了“弑父娶母”的不道德的行为，自己很难接受这样的事实。然而，他选择了弄瞎自己的双眼，这倒让我不是很认同。

人在困境中因无奈而选择了自残，看似是一种解脱发泄的行为，但同时也是一种怯懦的表现。路还很长，未来的路是未知的，还会有希望，所以不能选择自残的行为，这从某种程度上来讲是对自己的不负责，且这种行为也并不能帮我们改变了什么。所以与其这样，不如面对现实，给自己更多的希望继续下去。

俄狄浦斯王的悲剧是命运不公造成的，但同时也鼓励我们勇敢地与命运抗争，坚定地面对现实，让自己发挥最大的抵抗力，才能更好地继续下去！

俄狄浦斯王读书笔记 篇2

以前一直对古希腊悲剧，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些浅显的了解，到最近我翻阅罗念生先生的译本时才真正感受到这部古希腊悲剧的魅力所在，这不是复习时候看看介绍就能领略到的。

作为科任托斯的王子，俄狄浦斯可以说是从小就享受着高人一等的尊贵，处处受人尊敬。然而当他在阿波罗的神殿中知道了自己有着一个悲剧的命运——杀父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了科任托斯，在路过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。

然而，命运的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐着，多年后的一场瘟疫在夺去了忒拜城无数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜——他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人；忒拜发生瘟疫的原因是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城曾经的英雄和君主，在命运的播弄下，竟然成了那个罪人。

俄狄浦斯其实一直在抗争着。在他召见先知特瑞西阿斯，从先知的口中得知自己是那个杀父娶母的人时，

,他并不相信先知的话。他更愿意相信是妻舅克瑞昂为了夺取王位而和先知串通设局来陷害自己。直到找到了目击者，找到了牧羊人，真相揭晓了的时候，他才真正发现命运的残酷。他冲进了自己的母亲和妻子伊奥卡斯特的房间里的时候，她已经上吊自尽了。于是他拔出了她的发针，刺瞎了自己的双眼。

古希腊的悲剧一直被认为是命运的悲剧，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他不相信命运的安排，他在尽一切努力去抵抗命运。然而他的悲剧正在于他过于相信自己的命运。他相信命运的主宰所以才去逃避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自己的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。

俄狄浦斯的悲剧是每一个与命运抗争的人的悲剧，这些命运英雄们到死前都会有一个无法解释的困惑，那便是“假如不是那样，结果会如何？”也许，假如不是那样的话，命运会在另一个时候，用另一种方式去展现它的威力。这个谁也无法去猜测，去验证，因为命运已经以这样的一种方式发生了。

但是，虽然俄狄浦斯的抗争并没有取得预期的胜利，但是他毕竟尽了自己最大的努力去抵抗命运，结果并不理想，然而斗争的过程更重要。也许我们永远无法掐住命运的咽喉，但我们尝试着那样去做了，即使失败也无怨无悔。这正是这部古希腊悲剧给我们的启示。

俄狄浦斯王读书笔记 篇3

俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。后来，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路，答案是人，因为人童年爬行用四条腿，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是三条腿)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大悲剧之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也因此将恋母情结称为俄狄浦斯情结。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为伊莱克拉特情结。不过，伊莱克拉特情结这个名词没有流行开来，现在一般用俄狄浦斯情结通指恋母情结和恋父情结。恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德就有典型的恋母情结，他幼年时与母亲关系非常亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。

俄狄浦斯王读书笔记 篇4

《俄狄浦斯王》是古希腊著名的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。

从一出生便被太阳神谕示其终将杀父娶母，于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的悲剧。可是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自己的双眼之后自我流放的结局。

有人说，命运是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王何尝不是呢?他的这辈子之中，有什么是可以让他自己改变的呢?若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了后来的他;若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的悲剧;若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后他的母亲为妻这一切的一切，都由不得他。

悲剧的命运是一对锋利的魔爪，紧紧地追赶着俄狄浦斯，吞噬着他。面对被注定的命运，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的内心深处比谁都痛。杀父娶母!这样的神谕令他痛楚的同时，也充斥着深深的无奈和可笑。他觉得很可笑，自己怎会被注定如此糟糕的命运?他觉得心都被掏空了，世界都空了，他看不见周围的一切，心里只有绝望与孤寂。可是，坚强的俄狄浦斯不甘这样败给所谓的命运，他开始反抗，发了疯地反抗，即使知道不可能改变，却还是自己给自己一丝希望去走未来的路。而越是反抗，悲剧的命运越是在斗争的路上一步步被应验了。在当时神化的国度里，一个自然状态下的人，就算内心再强大，意志力再强，也终究打败不了魔鬼般的命运。最后，当俄狄浦斯得知自己在尽心追查的杀害国王的凶手、全城瘟疫的祸首竟是自己，而心爱的妻子却是自己的亲生母亲之时，彻底绝望、崩溃了，但就在这样的时刻他还是没有选择逃避，勇敢地惩罚自己，承担了责任。

一直被命运追着跑，却一直勇于反抗、勇于承担，这就是俄狄浦斯。他不满于所谓的宿命，勇敢地与命运做斗争，这也是这一典型人物形象值得我们尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自己的人生，我觉得作为一名中共党员，就该像俄狄浦斯那样具备勇于面对、敢于承担的可贵精神品质，不为小小的挫折所打倒、不被所谓的命运所束缚，即使知道前方的道路很艰难，也要进行有血有肉的抗争，为自己保留一点希望，从容而勇敢地走下去，承担自己应该承担的，这样的过程也是美好而有意义的。

俄狄浦斯王读书笔记 篇5

《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大杯具诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。

在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。

整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。

毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。

与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、?漪等人都是被命运嘲弄的人。

周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自我的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似!

但是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么?在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。

《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不一样的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”

俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自我却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放下前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自我”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。

记得这样一句话;“命运全在拼搏，奋斗就有期望，失败只有一种，那就是放下努力。”借此勉励所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命运是最美的女神，那么你将是挑战命运之时女神脸上最美的微笑!

俄狄浦斯王读书笔记 篇6

希腊悲剧一般被称为命运悲剧，正如一代美学大师朱光潜认为：“命运观念对于悲剧的创作和欣赏都很重要”。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》为代表的悲剧无疑是希腊悲剧的登峰造极，被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”。由此，从《俄狄浦斯王》中渗透出来的命运观念或许为我们更好地理解希腊早期人文主义的觉醒提供了良好的素材。而此人文主义的启蒙在我看来就是主体性对于宿命论的反抗，就是自由意志对于既定命运的超越。人作为理性的存在物，受制于命运却不臣服于命运，在与命运角逐过程中，即使身败名裂，也虽败犹荣。

一、宿命的既定与不可抵抗性

毫无疑问，希腊悲剧中所蕴含的命运观念具有宿命论的鲜明特征，此以《俄狄浦斯王》尤为明显。在我看来，此宿命论具体体现于神谕的启示，神谕总是无形之中穿插于剧情的前前后后：整个戏剧以倒叙的手法展开，戏剧开篇俄狄浦斯王为拯救忒拜城的瘟疫，请求克瑞昂问神的指示，并希望得到先知占卜所给出的答案，以此追查凶手;而戏剧的结尾回归到神谕，神谕如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最终得知自己并没有摆脱命运的诅咒并且恰恰是真正的凶手，犯下了“杀父娶母”的罪行……由此，神谕在冥冥之中以不可言说的力量完成了它既定的任务。俄狄浦斯的父母想要摆脱命运，消除诅咒，所以将俄狄浦斯投至荒野，企图让他死去;俄狄浦斯想要逃避命运，远离诅咒，所以离开养育他的科林斯国，在路上无意中杀死自己生父。可越是对命运的反抗，越是被命运的枷锁勒紧，弃子反倒成为俄狄浦斯流亡在外，最终杀父娶母的契机。

由此，我们不难看出悲剧之所以是悲剧的前提便是命运的不可抗性，一旦既定命运给出，那么身为受众的人就必将受其支配，无处可逃。这是希腊神话中“命运女神”的威严，人们在宿命的笼罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命运牵制着，形如蝼蚁。可事实真是如此吗?答案当然是否定。

二、主体性对宿命论的超越

宿命论蕴含着一种必然性，可必然性之间是否具有偶然性?这是值得思考的问题。原子因重力的作用不得不作垂直落体运动，可原子间的碰撞与摩擦导致原子运动轨迹的偏移却恰恰是我们所忽略之处。而人之为人的高贵性就在于此，摆脱既定命运的轨道，为自己开辟出新的路线或者说创造出偏移的可能。这便是在宿命论的阴影下，主体性所闪烁着的一丝微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即对自由的渴望，对自我命运主动权的争夺。由此，主体希望达到对于自我的清晰认知与适切把握，具体于俄狄浦斯便是其具有对自我真实身份的知情权，但恰恰是知情权的剥夺由此导致俄狄浦斯悲剧的诞生。主体的自由意志根植于人的自我意识中，自我意识的萌芽便是人文主义的觉醒。在此意义上，在既定命运下，实现人的自由意志与自主选择，便是主体性最大的荣光——人的主体性恰恰就是人存活于世的真正使命与意义所在。

而在俄狄浦斯身上，为何酿此恶果?在我看来，还是对于神谕的过渡依赖，对于神圣虚幻事物的过分坚信，由此遮蔽了主体的主观能动性。换个角度思考，若是俄狄浦斯的父母不轻信神谕，将俄狄浦斯丢至荒野，而是顺其自然地生活，那么神谕是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不相信神谕的暗示，没有悄悄离开科林斯国，那么随后一切是否都不会发生?其实，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便丧失自我的主体性，从而沦落为宿命的奴隶。

然而，在戏剧的结尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆发出来的决绝一刻，便是其自我精神的超越。他并没有被现实打倒，他的母亲或者说他的妻子自杀，可他仍在悲痛中保持清醒头脑安排国家与子女的后事。其实，这便是命运永远不可打倒英雄之处，即人的理性，由人所固有的理性所带来的对主体性的权利的争夺，对命运不是颓废地缴械投降、自暴自弃、自寻死路，而是正视它、直面它、解决它，这是人作为一个主体性的存在实现自由意志与自主选择的前提。俄狄浦斯自戳双目，自我流放，便是对盘旋于头顶之上的宿命最好的反抗。

三、结语

加缪曾在《西西弗的神话》中提到：“我就把西西弗丢在山脚下。他那重负，我们总能再见到。不过，西西弗教给人升华的忠诚，既否定诸神又推石上山。他也一样，断定一切皆善。这片天地，从此没有了主子，在他看来既没有更贫瘠，也不是更无价值。这块石头的每一颗粒、这座夜色弥漫的高山每道矿石的闪光，都单独为他形成一个世界。推石上山顶这场搏斗本身，就足以充实一颗人心。应该想象一下幸福的西西弗。”我想这便是对于俄狄浦斯知晓自我宿命结局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主体性与其宿命论之间的对抗中，形成巨大的情感张力，这不仅是悲剧意义上的升华，更是俄狄浦斯本身自我精神维度的超越。

俄狄浦斯王读书笔记 篇7

关于命运的追问与反思——读《俄狄浦斯王》

一本轻轻薄薄的书，一种无法阻挡的命运。

对于任何一个文本，都有不同的解读。而在关于《俄狄浦斯王》的众多解读中，相比于俄狄浦斯情结，悲剧意识，自我毁灭精神等等，我更倾向于这样一种观点：这部伟大的著作是索福克罗斯对于命运的追问和反思。

《俄狄浦斯王》体现了典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神视”的罗网。为了摆脱上帝杀父娶母的观念，俄狄浦斯离开了家乡，但从未想过。这是他命运的开始。

未能走出命运悲剧的俄狄浦斯，只能以一种自我毁灭精神去解救忒拜城的众生，这是一种勇于献身的力量！

命运的话题已直困扰着我。人是被命运控制，还是能用自己的力量与命运抗争？总有这样一些时候，命运就像一张无边的大网，笼罩着我们，另我们无法逃离，被命运中笼罩着的我们，拼了命地想去逃脱，却发现，自己不过是如来佛手中不断翻着筋斗云的孙悟空，曾欣喜地认为自己以逃离了掌控，却失落的发现，自己只不过在命运的掌控中转了个小圈。我们真的不应该沮丧。事实上，命运是让我们不断探索的力量，正如俗话所说：

“纵使风雨兼程，我也要走向远方。”我们何尝不是需要一种像想俄狄浦斯一样，勇于向命运发出挑战，不断抗争的精神呢？

只有旅途是危险的，我们需要一颗淡漠的心，去面对命运的安排。当我还是个孩子的时候，我不明白。我一直以为，如果我努力工作，付出，事情就会朝着我希望的方向发展，总会有回报的。现在才知道，有时候，命中注定会怎样，它就会怎么样。

这就出现了内心的不平静与嫉妒。目前拜金主义盛行，追求短期成功和繁荣是一种时尚。总有那样的姑娘，为了名牌包包，为了漂亮裙子，为了房子，车子，努力想嫁个“好人”，甚至为此不惜去改变自己的容貌，掩饰自己的性情，本以为这样就改变了命运，翻身坐了上等人，殊不知，这短期的快乐只是刚刚一个开始，那一生的命运，怎会如此就轻易改变？

《俄狄浦斯王》在剧末的时候这样说道：“在我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的。在他跨过生命的边界之前，在他达到痛苦的解脱之前。

”所以，最好不过是在做了最大的努力后，怀着一颗平淡的心，看云起云落。说命运大，它不过是一张网，不断与命运去较量与妥协又何尝不是人生一乐事？忘了那起起落落，享受岁月之美好，有何尝不好呢？

命运怎样不公，怎样眷顾，总抵不过过程之美吧！

俄狄浦斯王读书笔记 篇8

两弯小径在秋林中延伸

多可惜，我不能同时把它们踏勘

我久久地目送着一条远去

看它扭动身子，消失在灌木丛间……

——诗人·弗罗斯特

《安提戈尼》是古希腊著名悲剧作家索福克勒斯的作品，此剧的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弑父娶母而自行流放，他的两个儿子厄忒特俄克勒斯和波吕涅克勒斯为了争夺王位，互相残杀，一同死去。最后王位落在他们的舅父克瑞翁手中。由于波吕涅克勒斯曾勾结外敌攻打城邦，克瑞翁便命令将波吕涅克勒斯的尸体丢弃在田野里，让野兽吞食，并宣布若有谁敢违犯这项法令就将谁处以死刑。波吕涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于对哥哥的爱，不顾法令埋葬了波吕涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起来，安提戈尼自缢而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的儿子，在他听到安提戈尼的不幸消息后就自杀殉情，海蒙的母亲听到海蒙自杀的消息亦自杀而死。虽然整个故事以悲剧结束了，而这个故事展现出来的冲突却是永恒的。

神法与人法的冲突

该剧一开始便从安提歌尼和她的妹妹爱斯梅娜之间的冲突展开。爱斯梅娜劝说她的姐姐安提歌尼要服从克瑞翁的命令，违反法律的后果是非常严重的，她的理由是，女人不应该与男人斗争，要服从男人。因为女人是弱者，而弱者就应该服从强者的命令，顺从是女人的德性。爱斯梅娜劝安提歌尼放弃安葬哥哥的念头，要“现实些”。而安提歌尼却认为替亲人安葬是最为神圣的义务，是天堂的法律的戒条，凡人必须遵守，这比人间国王的法律更高。古希腊人认为人死后尸体必须安葬，这样他的灵魂才有所归依，不然灵魂就会得不到归宿而非常悲惨。对哥哥的爱以及身上背负着的这条神圣诫命让安提歌尼在面对国王克瑞翁的法律诫命时，在面对死的威胁时，毅然选择了与克瑞翁的命令相抗争。

在安提歌尼这里，对神的诫命的信奉和对哥哥的爱要远远高于国王的法律，这是她选择对抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而国王的法律却是一时一世的;神法是不变的而国王的法律却是变动不居的;神法是人安身立命心灵皈依之所在，而国王的法律却只是外在的强制，不关乎人的终极意义。

安提歌尼的身上也体现出希腊人重精神轻生死的精神气质，在神法与人法发生冲突之时，她不畏克瑞翁的强权，慷慨赴死，彰显了她高贵的气质。可以说是她对神的信仰和对于神法的恪守，使得她最终得以超越。本来安提歌尼是可以和她妹妹爱斯梅娜一样选择顺从——女人顺从男人，弱者顺从强者——一切都我为了能活下去。如果真是那样的话，安提歌尼也就不能成就她的高贵的道德了，与她妹妹选择屈辱的抱着“好死不如赖活着”的心态活下去相反，安提歌尼用她的决绝的赴死彰显的是她对超越于人法的神的意志的体现的法的遵从。这是安提歌尼所信奉的个人伦理(价值)。在安提歌尼身上，一边是神的诫命也即亲人灵魂的归依，一边是自己的生命。鱼和熊掌不可兼得，她必须做出选择。而她的选择是轻死而存义，这正是她崇高之处。从个人伦理(价值)角度来看，这的确是一出悲剧。即在她追求自己所谓的善(神的诫命——埋葬哥哥)的过程中复出了生命的代价。她对她的善的追求被世俗的“凯撒的权力”无情的湮灭。个人的精神上的正义得以实现，而她的肉体确被摧毁。

然而从克瑞翁的视角来看，就不止是一个个人伦理(价值)的问题了。对克瑞翁来说他首先是国王(是城邦所有人的父亲),然后才是海蒙的父亲，才是安提歌尼的叔叔和未来的公公。在克瑞翁看来波吕涅克勒斯曾勾结外敌攻打城邦是不可饶恕的罪行，这给城邦带来了巨大的威胁，使城邦有倾覆之虞。他作为国王就必须对这种对城邦造成巨大威胁的人给予严惩以儆效尤。所以他必须制定法律来维护城邦的完整。神法与人法的冲突在克瑞翁身上体现得更加突出。克瑞翁是以双重身份出现在剧中的，一方面他是城邦的护卫者——国王，另一方面却是一个父亲，一个公公。在安提歌尼触犯他的命令将要执行死刑时，他的手上一边是城邦的永固，一边却是亲人的幸福。在这两者之间他同样必须做出一个选择，而这个选择却比安提歌尼的选择要更为费人思量。选择是艰难的，最终他选择了大义灭亲以维护城邦的永固。他忠实地履行了自己作为一个国王的使命，却葬送了儿子的幸福。他所要维护的价值是世俗社会中最重要方面——城邦的利益。为了城邦他必须舍弃个人的小我，这也成就了克瑞翁的不凡，他是一个合格的君王。

克瑞翁坚持：国家的法律必须得到遵守，不管事情的大小，不管是对——还是错。毫无疑问，统治者将是最贤明的君王，或为此他是最坚定的国民。在战争时期，他是一个可以依靠的人……没有比不服从命令更危险的事情：城邦将毁于此，家园成为废墟，军队溃不成军，胜利成为泡影。而简单的服从命令拯救成千上万善良民众的生命。因此，我坚持法律，永不背叛。在克瑞翁这里，家庭与城邦的对立，神法与人法的对立显得特别突出，这也是由克瑞翁双重身份所决定的。虽然最终他选择了坚持他的法律处死安提歌尼，但是这种冲突并没有得到解决，他们之间的张力依然十分紧张，并通过安提歌尼的死亡、海蒙自杀的悲剧而显得更加的永恒了。人们还没有足够的智慧来解决这个永恒的冲突。选择的艰难依然顽强的存在着。

俄狄浦斯王读书笔记 篇9

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的创作，也是依据神话传说而来，故事本身就有一个悲剧性的开始。

于是我作出如下简单回答。

历史的深处就是现实，个人的深处就是人类。

如何看待千百年来众人对俄狄浦斯的书写呢?

弗洛伊德总结出俄狄浦斯情结，并不是一时之间的突发奇想。

在之前的各种文学作品中，作家们已经在文本中复制了一个又一个的俄狄浦斯王，最有名的莫过于在《王子复仇记》中的哈姆雷特。

荣格在《论分析心理学与诗歌的关系》中认为：每一个塬型意向中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循着同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像过去那样在宽阔而清浅的溪流中向前流淌。

因此，哈姆雷特的复仇，也是对父权的反抗和重建。

而俄狄浦斯的出发点，终归是一种命运悲剧，是无可避免又无力抗争的现实。

往上追溯，又可以联想到古希腊神话传说。

宇宙之初，从混沌中出生的神中，有一位地母盖亚，她从自己身上生出天神乌拉诺斯。乌拉诺斯又与盖亚生出六男六女，总名提坦。乌拉诺斯将子女囚于地下，儿子克隆诺斯奋起反抗，夺取父亲政权，并娶妹妹瑞亚为妻，克隆诺斯听说自己将被一个儿子所推翻，便吞掉所生的子女。但小儿子宙斯被瑞亚藏了起来。宙斯成年后，果然打败克隆诺斯，成为众神之王，建立奥林匹斯神系。

而索福克勒斯的创作，也是依据神话传说而来。

其实，作者是集体无意识的代言人，孕育在作者心中的艺术并不是作者自己的作品，它专横地把自己强加给作者，角色完美无缺地从作者笔下涌出，它们好像是完全打扮好了才来到这个世界。而来自无意识中的塬始意向限制、影响和帮助了作者的想象，它使作者的想象沿着人心中某些固定的方向发展，并因而具有震撼人心的效果。

因此，俄狄浦斯这个形象的发展，不仅可以通过个人表现人类的集体无意识，更加反映出人类在历史发展中的不断变化的现实。

而这种现实，摒弃了杀父娶母的外衣。在现实中，更多地以自我的抗争却无法战胜本我的悲剧来表现。于是，善和恶有时紧紧纠缠在一起，不是理智和逻辑可以分开。

由此，俄狄浦斯情结不是人类本性的恶，而是思想的恶。

俄狄浦斯王读书笔记 篇10

《俄狄浦斯王》书里有评论说它是在探索人和命运关系的神话中最为惊心动魄的故事。读完之后真的觉得很惊心动魄啊，不过是不是最我就不知道了。

俄狄浦斯为了逃避命运的魔爪，身为王子毅然离开王宫四处流浪，第一次自我放逐：他以解除天灾，为民除害为己任，义无返顾的追查凶手，众人企图阻止他，他却力排众议，决不退缩。可惜却在不知不觉中触放了人类文明社会的禁忌，由一位贤明的君主变成了杀父娶母的罪人。每一次的逃避都使他更加接近命运的轨道，他努力避免着，却无法改变命运。

冥冥之中操纵我们人类命运的到底是什么，在古希腊，就是原始初民无法控制的自然和社会，它高踞于人和神之上，主宰一切，不可抗拒，难以捉摸。到底是什么，我也不知道。或许人只能在定数和命运的这个空间之内去创造和建树物质价值和精神价值吧。我们要以有限的生命对抗无限的困苦和磨难，这是生存的永恒的悲剧性。

或许我们唯一能做的就是竭尽所能，努力奋斗。你的命运是怎样的？没有人能知道。你的命运是谁主宰的？不知道，但你应该成为其中的一员……。.

把握命运，靠的是……。自己

俄狄浦斯王读书笔记 篇11

俄狄浦斯王读后感范文

范文一在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的一个重要原则，即人与命运的冲突，人的命运的不确定性。，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。

毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、?

漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园似乎控制着许多人的命运。他强迫繁漪吃药，以示他对整个家族的控制和权利地位的不可侵犯。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自我的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的**上是何等的相似!

但是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么?在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。

正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。

《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不一样的脚走路的生物。

脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自我却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点，没有确定的本性，不可预知的身份，命运多舛——这就是人类尴尬的生存境遇。

而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放下前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自我”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。