规训与惩罚读书笔记

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规训与惩罚读书笔记

作为西方后现代思潮的代表人物之一，米歇尔。福柯的代表作《规训与惩罚》在近代的社会、政治及教育领域都产生了广泛而深刻的影响。《规训与惩罚》的核心问题是讨论现代社会的权力运作机制，福柯在书中以监狱的诞生过程为依托，详尽而深刻地论述了作为权力表现形式的刑罚是如何从一种表象的、戏剧性的、能指的、公开的、集体的方式转变为一种弥散的、细致的、微观的、无微不至的方式。按照福柯的理论，惩罚方式的这种从公开到隐蔽，从直接毁灭肉体到间接控制灵魂的转变，事实上是社会生产力发展的一个必然要求，是权力微观化的直接表现，更重要的是代表了一种新的知识型的产生。在福柯的理论体系中，权力和知识是一体的，权力制造知识，不相应地建构一种知识领域就不可能产生权力关系，不同时预设和建构一种权力关系就不会有任何知识。因此，惩罚方式的转变从一个侧面反映了社会权力从一种强硬、直观的震慑模式向一种以渗透、间接的掌控模式过渡，同时社会对人的控制也出现了一种新的手段就是规训。

福柯提出了规训的三种重要手段：层级监视、规范化裁决及检查。

（一）层级监视

在福柯看来纪律的实施必须有一种借助监视而实行强制的机制。在这种机制中，监视的技术能够诱发出权力的效应，反之，强制手段能使对象历历在目。与当下的教育现实对照来看，层级监视的规训手段在班级中是十分典型和常用的，首先必须明确的一点是，在一个班级的架构中，教师和学生并非处于同样的主体地位，尤其在我国，教师在传统观念中一直以知识的拥有者和传授者自居，成为了教育过程中绝对的权威，因而在讨论一个班级的层级监视时，是不应该包括教师的，因为教师事实上是居于这个层级之外，对整个层级拥有绝对控制权与建设权的。而教师在课堂对学生进行的监视的权力与资格，实际上在他走进教室这个特殊空间时就已经被赋予了，因为讲台是比学生座位要高的，这样的设计非常便于教师在课堂上对所有学生进行监视，它本身就是规训权力在建筑上的一种体现，把它归为福柯的全景敞视主义的一种特殊情况我觉得也未尝不可。站在讲台上的老师就是知识/权力的化身，他所代表的，就是教科书中被挑选出的知识，是社会的主流价值观和权力，而教师在课堂上对每个学生表现的监视，正是试图把学生规训成符合社会权力要求的驯顺的肉体的微观权力控制。

事实上，一个班级中的微观权力绝不仅仅是到这个程度就结束了，真正的层级监视是在学生群体中存在并时刻运转的。一般来说，无论是在中小学还是在高等院校，一个班级中的学生监督群体往往分为三级：班长、其他班委、各类小组长。这是一个典型的金字塔式的层级管理模式，学校和教师的要求被从上至下层层落实；而班级中广大同学的各项情况又是通过该模式自下向上地传达给教师和学校更高层的管理者。福柯认为这样的金字塔形能够满足两个要求，一是能够完整地形成一个不间断的网络，从而能够增加层次，并把各层次散布在需要监视的整个平面上。二是结构合理，不会将一种惰性力量压在需要规训的活动上，不会成为这种活动的制动器或障碍使监视具体化并切实可行

（二）规范化裁决

福柯所谓的规范化裁决实际上就是依据已有的规章制度，对违规或不达标者采取相应的惩罚措施。这就牵扯出一个关键问题：在学校中，在班级里，到处都有纪律和规定，有明确成文的，也有约定俗成的，但无一例外都十分符合社会权力的约束和规训目的，并且具有与其紧密相连的配套惩罚措施。从惩罚形式的性质来看，学校的纪律有两类，一是明确成文的约束性规定，例如严禁打架斗殴；严禁考试作弊等，学生一旦触犯了这样的规定，必将受到非常严厉的处罚，例如记过、开除等，这样的惩罚是公开的、直接的，它的最主要目的就是确立并维护学校的权威，彰显社会权力的绝对性和不可侵犯的特点。另一种则是模棱两可的达标性规定，比如在一个班级中总有优等生、差生的群体分类，而这个划分的整体界限却并不十分明晰，尽管如此，在日常学习的过程中，合格的标准还是十分明确的，对于此类不能达标的违规行为，主要采取的就是操练性惩罚措施，例如一个学生的某个字写错了，教师可能会罚他抄写一百遍以加深印象，这样的惩罚主要目的在于矫正，并具有缩小差距的功能。BijIaOGAo.Com

在针对规范化裁决这一方面，福柯也提到在纪律中，惩罚仅仅是奖罚二元体制的一个因素教师应该尽可能避免使用惩罚，相反，他应该多奖励少惩罚。这里提到的多奖励，其实质目的还是为了赢得学生的心，进而实施其他方面的规训和教育，其目的仍是施加对人的精神的控制。除此之外，福柯还指出，简单的奖罚二元体制使得在学校中关于行为和表现的定义是基于善于恶这两个对立的价值，这就使得学校对一个学生行为的判定必然是在是与非两个极端中选择，绝不会存在还可以、差不多这样模糊的中间状态。

（三）规训教育的弊端

在福柯看来，这种规训教育最可怕的地方在于，它高举着社会权力的罗网，每天都在教你如何在这张网里陷的更深，但却让受教者毫无知觉。此种润物无声的渗透式的操控，在福柯看来是极其恐怖的事情。所以，倘若要批判规训教育的弊端，一言以蔽之，就是通过对精神层面的渗透和教育，使你的肉体走向驯顺，使你成为这个社会里恭顺的一名良民，而代价就是丧失作为人的独立性和自主性，丧失为自己的生活做选择的权力，成为整个现代化社会大铁笼上的一个螺丝钉。

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摘录式读书笔记

摘录式读书笔记（一）

《海底两万里》读书笔记摘抄

第二天凌晨四点，尼摩船长吩咐用人叫醒我之后领我到中央楼梯，尼德兰和康塞尔早在那里了，他们对于准备做的海底游玩很是高兴。诺第留斯船上的五个水手拿着桨，在紧靠着大船的小艇中等待我们。

此时夜色还很黑暗。片片的云彩遮住天空，只露出很稀微的星光。小艇向南驶去，水手们使劲的划水，水柱像融铅时散射出的液体一样，撒落在漆黑的水波中。六点，天忽然亮了，日夜很快来临是热带地区特有的情形，这些地区是没有清晨和黄昏的。太阳光线穿过堆在东方天边的云幕，灿烂的红日很快就升起来了。

我清楚地看见陆地，稀疏的树木散在各处。小艇向马纳尔岛前进，岛南部渐渐扩大。尼摩船长站起来，看一下海面，点点头，锚就抛下去了。

阿龙纳斯先生，我们到了，尼摩船长说，现在穿起潜水衣，开始下水游览吧。

十分钟后，我们到了五米水深处，太阳不断上升，照的水底更加明亮。路上铺着一层软体动物和植虫动物形成的地毯。七点钟左右，我们终于到了小纹贝礁石岩脉上，上面繁殖着不可胜数的亿万珍珠贝。这些宝贵的软体动物粘附着岩石，同时也被棕色的纤维结实的缚在石上。杂色的小纹贝上，被称为珍珠母的两个介壳差不多相等大小，壳是圆环形，壳壁很厚，外表凸凹不平。

尼德兰施展出人类的破坏本能，急急将最好的珍珠贝塞进他随身携带的鱼网中。

我们跟着尼摩船长，沿着好像只有他才认得的小路走去。不知多久，眼前出现一个宽大的石洞，位于铺满各种海底花草的岩石堆中。

尼摩船长进入洞中，我们也跟进去。我的眼睛不久就习惯了这种并非漆黑的黑暗。我分辨出那些由天然石柱支架起来的拱石，这些石柱的宽大底座安在花岗岩的石基上。我们走下相当陡的斜坡，尼摩船长用手指向了一样东西。

那是一只身量巨大的珍珠贝，超过两米宽，重量足有三百公斤。它的纤维带把自己钉在花岗岩的石板上，在这石洞平静的海水中单独成长起来。

尼摩船长走向前取，拿出短刀插入两壳之间，使它们不能再合拢。然后他把两壳边挂着的膜皮弄开。在膜皮里面，叶状的皱纹间，我看见一颗有椰子般大小的珍珠，浑圆透明，发出温润的宝光。我忍不住要伸手去拿这颗稀世珍宝，船长阻止我，作了一个不要动的手势。然后很快抽出他的短刀，让两片介壳合拢来。

我于是明白了尼摩船长的企图，他在养殖一颗天然的无价之宝！我粗略估计，这颗珍珠价值至少是一千万法郎！

摘录式读书笔记（二）

《傲慢与偏见》读书笔记摘抄

此时此刻，她感到心乱如麻，烦恼透顶，不知道该如何支撑下去，身心疲惫使她一下子瘫坐下去，哭出声来。她足足哭了半个钟头，回想起刚才的情景，她越来越感到惊诧。达西先生竟然向自己求婚！他竟然好几个月以来一直爱恋着自己！他对自己的爱如此之深，竟然置种种不利因素于不顾，真是令人难以置信！想当初正是因为这些不利因素，他才极力阻挠他的朋友娶自己的姐姐，到如今，事情落在他自己头上，他不也感觉到同样的压力吗？一个人无意中赢得如此强烈的爱慕之情，也足以让人满足了。可是他那副傲气，他那让人恶心的傲气，他在承认破坏了简的婚事时恬不知耻的神情，他在为自己辩解不能自圆其说却仍然表现出来的不可饶恕的自以为是，还有他提及威克汉先生时表现出的那副铁石心肠和冷酷表情，所有这些在顷刻之间将她因为他的求婚而一度激发起来的恻隐之心化为乌有。

伊丽莎白大惊失色。刹那间，她杏眼圆睁，一会儿脸颊绯红，接着是满脸疑惑，之后是一阵沉默。达西先生把这一切看在眼里，以为她在鼓励自己说下去，于是就把自己对由来已久的感觉与倾慕之情一吐为快。他滔滔不绝地倾吐自己的情感，也娓娓讲述自己的其它情感因素，他侃侃谈到了自己温柔一面，而讲到自己的自负时也毫不逊色。他说他认为她的出身卑微低贱，认为自己这样做是在屈尊俯就，并且这些观念常常与自己所做的牺牲而陶醉，却水浑然不知自己的这场神采飞扬的演说可能无助于他的求婚。

虽然伊丽莎白对他的厌恶感已经根深蒂固，但面对一位这样的男士如此求婚，又怎能完全无动于衷呢？尽管她对达西的看法一刻也没有改变，乍一听他的话语，又不由得为他遭受拒绝可能会感到痛苦而心怀同情。可是他接下来的话不觉又激起了她的忿恨之情，起初的那份同情顿时化作愤怒之火。不过，她还是极力克制自己，准备等他的话讲完之后给他一个耐心的答复。达西在结束自己讲话时，再次向她表明了自己对她的倾慕之情，说自己极力所能也无法控制自己的炽热情感，并表示希望她现在就能接受自己的求婚。伊丽莎白从他说话的神情中可以清楚地看出，他似乎已经稳操胜券了。他口里虽然说自己对她的态度既担忧又焦急，而他的表情却显得成竹在胸，万无一失。这副神态只可能进一步激怒伊丽莎白。果然，等他的话音刚落，她就涨红着脸开口了：对于这类问题，我觉得既然人家向你表白了爱慕之情，无论你怎样不能以同样的情感回报人家，也应该表达感激之情，这是人之常情。知恩图报，是情理之中的事情，而如果我真的觉得你有恩于我，我一定会感激不已。可是我感觉不到你的恩典我从来没有期盼过你对我另眼相待，而且你对我的青睐也太过勉强。我实在不忍去伤害任何人，如若无意中给人带来痛苦，我衷心希望能转眼散去。在听了我这番话之后，你刚才所说的那种积闷已久的情感也就不难消解了。

读书笔记600字

读书笔记600字（一）

《伊索寓言》读书笔记

最近我读了一本书，这本书的名字叫《伊索寓言》，刚读这本书我就爱不释手，放下书心中的感悟更是油然而生，其中我最喜欢的一篇文章《胆小鬼》，这篇文章讲述了一个人，胆子很小，生活条件很不好，却很贪财，总想得到不劳而获的财富，一天他来到山上砍柴，累极了，背着柴火正准备下山，忽然发现在山脚下的一条小路上，有一个闪闪发光的东西，他立刻眼冒桃心，心里憋足了气，一溜烟跑到了小路上，跑到那个闪光点跟前，立刻傻了眼，原来是一只金色的大狮子正端坐在小路上，可是那头狮子一动也不动，他不敢碰，心想：这头狮子是雕塑，还是呢？他拍了拍狮子的屁肚，可狮子却稳丝不动，他高兴起来，赶紧向四同周巡视一遍，确定没有人后，就抓起狮子的前抓和后抓，可是它太重了，拿不起来，他好像聪明似的，心想人多力量大吗？我就多找些人来呗？可是当他带了一帮人回来后，却发现金狮子不见了。

这个故事告诉我们：做事一定要果断，不能拖拖拉拉的。否则，什么事情都变的很糟糕的，有一句话说的好，效率就是金钱。做事要讲究效率，如果做事慢了，就什么事情也办不好了。这就叫做一事无成。

记得是去年下半学期的一天，老师告诉我们：学校要举办作文比赛，请大家涌跃报名，我心想：作文比赛，到底是参不参加呢？如果参加又要熬夜了！可是不参加的话，又要面对老师失望的目光了？我心里犹豫不决，这时，老师说，准备参加的同学请站起来，我看见大部分同学都站了起来便也站了起来，可是当老师布置了家庭作业时，我就傻了眼，作业那么多，我不写了吧！第二天，我发现好多同学都交了作文，可是唯独只有我这个三好学生没有交，我心虚正对上老师炽热的目光，我后悔了，如果我当时没有优柔寡断，果断地同意再腾出时间来写得话，不就不会这样了吗？我反问自己。从那次以后，我变得果断，再也不犹豫不决了，从而干成了好多事。

同学们，做事一定要果断，不能拖拖拉拉的。

读书笔记600字（二）

《希尔屋里的秘密》读书笔记

在我的书柜里，有一本厚一厘米，包着绿硬壳的书，名字叫《希尔屋里的秘密》，是有美国PJ波克柏力所写。封面上书名的下面用白色画了一个小男孩侧坐着正和一只青蛙交谈。

这本书就写了一只神奇的青蛙，希尔是书中小主人公13岁的希拉里的昵称，希尔屋是她的游戏屋。希尔遇见了一只会说话的青蛙呱呱，学到了一学哲学知识。这些知识改变了她的想法，也改变了她的生活。整个故事轻松有趣，涉及的主题有信仰，自我和尊重他人的关系，暴力，酗酒，吸食毒品等典型的青少年问题。而且一个复杂的哲学理论能通过极其简单的方法表达出来，让我们能读得懂。

书中有许多令人深思的句子，明辨是非的准则是什么？呱呱简洁明了地回答：如果你做的事情会伤害某个人，那就是坏事，危险来自危难时刻互相帮助，危机关头首先想到的应该是具有价值的事物。人才是真正有价值的，而物品，没有，还有任何不好的事情，你也能从中找到一些积极的东西。书中有许多这样的句子，但我最喜欢的一句是个人在不同的时期有不同的经验和生活道理要学习，这句话让我知道了人在不同的年龄阶段要学习的东西是不同的，学好每一个年龄段所应该的东西才是我们要做的。这让我想起了古代孔子的一句话：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这是一本好书，我看了好几遍，每一遍都有不一样的收获，每一遍都有不一样的感受。真让我受益匪浅！

读书笔记600字（三）

《昆虫记》读书笔记

这几天，我一直在看一本书，《昆虫记》。

这本书曾被鲁迅将这本书称为：讲昆虫故事的楷模。

《昆虫记》中的法布尔是第一位在自然界中研究昆虫的科学家，他用毕生的精力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，完成了《昆虫日记》这部昆虫学巨著。法布尔刻苦钻研，牺牲了自己私有的时间去观察昆虫。《昆虫日记》详细地描绘了昆虫的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。这给后世做出了很大的贡献，使人类社会迅速走近了现代文明。？？融作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性关照虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文，这本书以忠实于法文原著整体风貌及表达特色为选择原则，让世界读者首次领略昆虫们的日常生活习性、特征的描述等。字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重与热爱。本书的问世被看作动物心理学的诞生。《昆虫记》不仅是一部研究昆虫的科学巨著，同时也是一部讴歌生命的宏伟诗篇，人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命，包括蜘蛛、黄蜂、蝎子、象鼻虫在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。《昆虫记》的确是一个奇迹，是由人类杰出的代表法布尔与自然界众多的平凡子民昆虫，共同谱写的一部生命的乐章，一部永远解读不尽的书。这样一个奇迹，在人类即将迈进新世纪大门、地球即将迎来生态学时代的紧要关头，也许会为我们提供更珍贵的启示。它曾被哈佛大学113位教授推荐为最有影响的书、永远解读不尽的书、值得传给下一代的书。

《昆虫日记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神。在生活中和学习中，要有一种严谨的科学精神，做任何事情都要坚持不懈，即使条件再艰苦，也要为了理想而不断奋斗。？？

读过《昆虫日记》和法布尔的生平，我感受很深，《昆虫日记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神，给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神。做任何事情都要坚持不懈，即使条件再艰苦，也要为了理想而不断奋斗。

读书笔记【荐】

读书笔记格式

读书笔记主要有三大类：1.摘要式笔记摘要式笔记是一种在阅读中把同自己的学习、工作或研究的问题有关的语句、段落等按原文准确无误地抄录下来的笔记形式。摘录原文后要注明出处，包括题、作者、出版单位、出版时间、页码等，便于引用和核实。

摘要式笔记又可分为：

（1）索引索引笔记是只记录文章的题目、出处的笔记。

（2）抄录原文就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落等作为以后应用的原始材料。

（3）摘要是在理解原文的基础上，按照原文的顺序，扼要的地把书中的观点、结论摘抄下来。

2.评注式笔记这是一种在阅读中写出自己对读物内容的看法的笔记形式。

评注式笔记又可分为

（1）书头批注这是一种最简易的笔记作法。就是在读书的时候，把书中重要的地方和自己体会最深的地方，用笔在字句旁边的空白处打上个符号，或者在空白和加批注，或者是折页、夹纸条作记号等。

（2）提纲就是用纲要的形式把一本书或一篇文章的论点、论据提纲挈领地叙述出来。

（3）提要提纲和提要不同。提纲是逐段写出来的要点，提要是综合全文写出要点。提要可以完全用自己的语言扼要地写出读物的内容。

（4）评注就是读完读物后对它的得失加以评论，或对疑难之点加以注解。

（5）补充原文就是在读完原文或文章之后，对感到有不满足的地方进行补充。

3.心得式笔记心得式笔记，是在读书之后写出自己的认识、感想、体会和得到的启发与收获的一种笔记。

心得式笔记可以分为：

（1）札记读书时把摘记的要点和心得结合起来写成的，称札记。

（2）心得也叫读后感。读书后把自己的体会、感想、收获写出来。

（3）综合综合笔记是读了几本或几篇论述同一问题的书文后，抓住中心评论它们的观点、见解，提出自己的看法的笔记。

读书笔记范例一：《六人》读书笔记

这本书概括了六种类型的人，是一种富于创造性和极具启发性的概括。第一类是浮士德。浮士德是理性的化身：我要探究窥伺事物的核心，我想得到关于整个存在的知识。我因此牺牲了我灵魂的幸福，甘愿为一个时间极短的理解永受天罚。相比之下，很多人放弃了理性的追求：许多年以前在他的心里燃烧的东西，那个追求事物的理由，那个追求理解的渴求，早已死而且被埋葬了。而那些从不想生命意义及不朽的人是有福的：谁能不被噩梦惊扰？只有那些始终注意着目前的一点需要从不想建造通到永恒去的桥梁的人。愿他们有福！要扰乱他们的平衡是很难的。因此他们居然能够免掉受一种欲求的煎熬。第二类是唐璜。唐璜是官能享乐的化身：一切真理只不过是官能的陶醉，而一切陶醉也只是一个梦。在陶醉的时候，我们就打破了理性用来阻止我们官能的大胆活动的那个专断的束缚，那个虚伪的镣铐。唐璜抨击伪君子：一个这类有教养的伪君子就跟一只受过训练的卷毛狗一样，他一出世，立刻就知道怎样辨别善恶。他宣传着尊严，清白和良好品行，他像一只披着一身道德羽毛的孔雀那样昂首阔步。他在每件事物中都找出来一个意义和一个目标，他像一只传染瘟疫的老鼠一样散发着诚实和温文的臭气。生命的意义与我们无关：生命的意义，一切事物的开端和终局究竟跟你有什么相干呢？生命本身既无意义，也可无目标。生命并不是给人来评论，来思索，来为它找寻一个事实上并不存在的意义的。对我们来说，人生应该是满满的一杯酒，我们得带着狂欲大口地喝。等到酒喝完之时，官能的游戏也就完了，那时我们不要像一个宠坏了的小孩似地哭着，我们得把空杯丢在石头上碰碎！你问：我们从什么地方来？我们到什么地方去？可是在你损伤你的心智，折磨你的灵魂去给那个感觉的幻术找寻一个意义的时候，光阴已经白白地逃走了，你并没有利用过它，也不曾了解过它。第三类是哈姆雷特。哈姆雷特是虚无的化身：他觉得人生是十分卑鄙无聊的。任何可能有的生存的目标都是琐碎而无价值的，就像造化的恶作剧那样地毫无意义。人生的目的就是死亡：人生的目的是什么？在我看来是

这本书概括了六种类型的人，是一种富于创造性和极具启发性的概括。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

第一类是浮士德。

浮士德是理性的化身：我要探究窥伺事物的核心，我想得到关于整个存在的知识。我因此牺牲了我灵魂的幸福，甘愿为一个时间极短的理解永受天罚。

相比之下，很多人放弃了理性的追求：许多年以前在他的心里燃烧的东西，那个追求事物的理由，那个追求理解的渴求，早已死而且被埋葬了。

这本书概括了六种类型的人，是一种富于创造性和极具启发性的概括。第一类是浮士德。浮士德是理性的化身：我要探究窥伺事物的核心，我想得到关于整个存在的知识。我因此牺牲了我灵魂的幸福，甘愿为一个时间极短的理解永受天罚。相比之下，很多人放弃了理性的追求：许多年以前在他的心里燃烧的东西，那个追求事物的理由，那个追求理解的渴求，早已死而且被埋葬了。而那些从不想生命意义及不朽的人是有福的：谁能不被噩梦惊扰？只有那些始终注意着目前的一点需要从不想建造通到永恒去的桥梁的人。愿他们有福！要扰乱他们的平衡是很难的。因此他们居然能够免掉受一种欲求的煎熬。第二类是唐璜。唐璜是官能享乐的化身：一切真理只不过是官能的陶醉，而一切陶醉也只是一个梦。在陶醉的时候，我们就打破了理性用来阻止我们官能的大胆活动的那个专断的束缚，那个虚伪的镣铐。唐璜抨击伪君子：一个这类有教养的伪君子就跟一只受过训练的卷毛狗一样，他一出世，立刻就知道怎样辨别善恶。他宣传着尊严，清白和良好品行，他像一只披着一身道德羽毛的孔雀那样昂首阔步。他在每件事物中都找出来一个意义和一个目标，他像一只传染瘟疫的老鼠一样散发着诚实和温文的臭气。生命的意义与我们无关：生命的意义，一切事物的开端和终局究竟跟你有什么相干呢？生命本身既无意义，也可无目标。生命并不是给人来评论，来思索，来为它找寻一个事实上并不存在的意义的。对我们来说，人生应该是满满的一杯酒，我们得带着狂欲大口地喝。等到酒喝完之时，官能的游戏也就完了，那时我们不要像一个宠坏了的小孩似地哭着，我们得把空杯丢在石头上碰碎！你问：我们从什么地方来？我们到什么地方去？可是在你损伤你的心智，折磨你的灵魂去给那个感觉的幻术找寻一个意义的时候，光阴已经白白地逃走了，你并没有利用过它，也不曾了解过它。第三类是哈姆雷特。哈姆雷特是虚无的化身：他觉得人生是十分卑鄙无聊的。任何可能有的生存的目标都是琐碎而无价值的，就像造化的恶作剧那样地毫无意义。人生的目的就是死亡：人生的目的是什么？在我看来是

而那些从不想生命意义及不朽的人是有福的：谁能不被噩梦惊扰？只有那些始终注意着目前的一点需要从不想建造通到永恒去的桥梁的人。愿他们有福！要扰乱他们的平衡是很难的。因此他们居然能够免掉受一种欲求的煎熬。

第二类是唐璜。

唐璜是官能享乐的化身：一切真理只不过是官能的陶醉，而一切陶醉也只是一个梦。在陶醉的时候，我们就打破了理性用来阻止我们官能的大胆活动的那个专断的束缚，那个虚伪的镣铐。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

唐璜抨击伪君子：一个这类有教养的伪君子就跟一只受过训练的卷毛狗一样，他一出世，立刻就知道怎样辨别善恶。他宣传着尊严，清白和良好品行，他像一只披着一身道德羽毛的孔雀那样昂首阔步。他在每件事物中都找出来一个意义和一个目标，他像一只传染瘟疫的老鼠一样散发着诚实和温文的臭气。

生命的意义与我们无关：生命的意义，一切事物的开端和终局究竟跟你有什么相干呢？生命本身既无意义，也可无目标。生命并不是给人来评论，来思索，来为它找寻一个事实上并不存在的意义的。对我们来说，人生应该是满满的一杯酒，我们得带着狂欲大口地喝。等到酒喝完之时，官能的游戏也就完了，那时我们不要像一个宠坏了的小孩似地哭着，我们得把空杯丢在石头上碰碎！你问：我们从什么地方来？我们到什么地方去？可是在你损伤你的心智，折磨你的灵魂去给那个感觉的幻术找寻一个意义的时候，光阴已经白白地逃走了，你并没有利用过它，也不曾了解过它。

第三类是哈姆雷特。

哈姆雷特是虚无的化身：他觉得人生是十分卑鄙无聊的。任何可能有的生存的目标都是琐碎而无价值的，就像造化的恶作剧那样地毫无意义。

人生的目的就是死亡：人生的目的是什么？在我看来是不难解答的。人生的目的不过是死亡而已，因为在这世界里生存的一切都是像尘土一样地被时间的气息渐渐在吹走的。就像在沙漠中，脚迹一下子就会被吹没了那样，时间也会抹掉我们存在的痕迹，仿佛我们的脚就从来没有踏过大地似的。

蛆虫是万王之王：蛆虫是真正的万王之王。蛆虫不管是国王或者乞丐，他一律吃掉，他是个主张人类平等的伟大的实行者，从来不计较官阶和名号。他们会得意地不声不响吃着他尸体中的美味，仿佛他生前一点也不是个轰轰烈烈的大人物，他们会吃得他只剩下一堆骨头，而这堆骨头又会渐渐地变成泥土。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

哈姆雷特拒绝俄菲利亚：人的整个一生就绕着那琐碎的激情在打转，那激情是大自然赐给他的，为了来愚弄他那可怜的感官的微弱的热情。当人处于激情之中时，他实际上是在借酒撒疯。他故意在可怜的生活中放纵一下自己，在想象中进入天国。而实际上，那冲动经不住追究，一追就追到种族繁衍的非理性冲动上去了，它甚至都没有精神的根基，而不过是一种动物性的繁衍冲动罢了。

第四类是堂吉诃德。

堂吉诃德是理想主义的化身：他出发去解放人类，把人类从历代相传的苦难中解救出来。

人们嘲笑理想主义者：人们嘲笑他戏弄他，他们以为他发了狂。他那些古怪的行动常常引他们开心，他们拿自己的行为跟这个傻瓜的幻想比起来，更觉得自己的行为合理了。

理想主义者的要害在于分不清梦境与真实生活：然而傻瓜却找不到划分梦境与生活的界线，他拼命去追求奇迹却把理性的道路忘记了。对他们来说，梦变成了生存的意义和目的。他们把世界想象为他们所希望的那个模样，他们把精力消耗在疯狂中，最后更死于疯狂。

被理想主义者拯救的人最终竟然成了他的敌人：然而这个世界上的人弄不懂他的梦，也不会为着幻想牺牲现实。固然幻想发出灿烂的光辉，可是它却不能够代替现实。所以并没有一个人为着他对于行动的热心感谢他，连他所救的那些人当他要把他们引进那些只有理想的星光照亮着的新路时，他们也都变成他的敌人了。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

第五类是麦达尔都斯。一个灵与肉分裂的在痛苦中煎熬的人。

第六类是冯阿夫特尔丁根。他是一位歌者。

他是不明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。

真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。

不难解答的。人生的目的不过是死亡而已，因为在这世界里生存的一切都是像尘土一样地被时间的气息渐渐在吹走的。就像在沙漠中，脚迹一下子就会被吹没了那样，时间也会抹掉我们存在的痕迹，仿佛我们的脚就从来没有踏过大地似的。蛆虫是万王之王：蛆虫是真正的万王之王。蛆虫不管是国王或者乞丐，他一律吃掉，他是个主张人类平等的伟大的实行者，从来不计较官阶和名号。他们会得意地不声不响吃着他尸体中的美味，仿佛他生前一点也不是个轰轰烈烈的大人物，他们会吃得他只剩下一堆骨头，而这堆骨头又会渐渐地变成泥土。哈姆雷特拒绝俄菲利亚：人的整个一生就绕着那琐碎的激情在打转，那激情是大自然赐给他的，为了来愚弄他那可怜的感官的微弱的热情。当人处于激情之中时，他实际上是在借酒撒疯。他故意在可怜的生活中放纵一下自己，在想象中进入天国。而实际上，那冲动经不住追究，一追就追到种族繁衍的非理性冲动上去了，它甚至都没有精神的根基，而不过是一种动物性的繁衍冲动罢了。第四类是堂吉诃德。堂吉诃德是理想主义的化身：他出发去解放人类，把人类从历代相传的苦难中解救出来。人们嘲笑理想主义者：人们嘲笑他戏弄他，他们以为他发了狂。他那些古怪的行动常常引他们开心，他们拿自己的行为跟这个傻瓜的幻想比起来，更觉得自己的行为合理了。理想主义者的要害在于分不清梦境与真实生活：然而傻瓜却找不到划分梦境与生活的界线，他拼命去追求奇迹却把理性的道路忘记了。对他们来说，梦变成了生存的意义和目的。他们把世界想象为他们所希望的那个模样，他们把精力消耗在疯狂中，最后更死于疯狂。被理想主义者拯救的人最终竟然成了他的敌人：然而这个世界上的人弄不懂他的梦，也不会为着幻想牺牲现实。固然幻想发出灿烂的光辉，可是它却不能够代替现实。所以并没有一个人为着他对于行动的热心感谢他，连他所救的那些人当他要把他们引进那些只有理想的星光照亮着的新路时，他们也都变成他的敌人了。第五类是麦达尔都斯。一个灵与肉分裂的在痛苦中煎熬的人。第六类是冯阿夫特尔丁根。他是一位歌者。他是不扪心自问，我属于哪一类？

我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

读书笔记范例二：《逃离》读书笔记

我突然听到一个叫门罗的人获奖了。我不知道这个名字，但报道提到她的作品《逃离》，我就想起来，几年前（20xx）就读过这小说，当时就非常喜欢，推荐给朋友，还说她该得奖。完全忘记了，是一位写小说的朋友提及我以前这么说过，才想起来。我读书不太看作者介绍，只是拿过来就看原作，似乎人家是来投稿的。读得进去的我或许回过头来看看作者是谁，但门罗的那本书，没有怎么介绍作者，只记得是个女作家。

她写日常生活最幽微的部分。生活平淡而惊心动魄。因为平淡至极，所有惊心动魄，那都是在黑暗里。《逃离》写的就是黑暗里发生的事，在不知不觉中，日常生活可以说每时每刻都在发生着那种如果公开，就能够摧毁生活秩序的事件，只是许多事件被忍了又忍，最终不了了之，像落叶一样腐烂，只是肥沃了日常生活的长青之树罢了。

我看到一些评论，很不待见门罗。她写的是琐碎之事。她的世界过于消极。20世纪以降，中国文学流行的是故乡批判，生活在别处。作家基本上是一群积极份子。张爱玲那样的小说，如果不是夏志清出来说话，也是不被待见的。门罗比张爱玲更消极，她就生活在一个完全消极的世界里，根本不知道什么是革命，什么是拆迁，日子百无聊赖，地久天长，逃离其实很做作，那里没有延安。在丈夫呼呼大睡之际，逃跑一个上午，又乖乖回家。什么事也没有发生，继续喂马。其实比流亡更惊心动魄，这是世界人生的常态。革命是动态，终将归于安静。天下本无事，于是写作更需要匠心，因为时代帮不了你什么忙，（比较之下，中国小说真是从时代那里受惠良多，比较一下莫言，他不必费力，时代自己就是惊心动魄的小说。）在门罗笔下，日常生活的细节喷涌而出，随便摘一段：这是个雨下得没完没了的夏天。早上醒来，你听到的第一个声音就是雨声，很响地打在活动房子屋顶上的声音。小路上泥泞很深，长长的草吸饱了水，头上的树叶也会浇下来一片小阵雨，即使此时天上并没有真的在下雨，阴云也仿佛正在飘散。卡拉每次出门，都要戴一顶高高的澳大利亚宽边旧毡帽，并且把她那条又粗又长的辫子和衬衫一起掖在腰后。一个接一个的细节，语言朴素，我：怎么没注意到呢？读者在着迷于世界细节之美丽丰富的时候，也暗中被带进了故事的圈套。写这种小说，作家得有强大的写生功夫。明治维新时，日本文学有三个潮流，一个是自我的角度，一个是女性意识的觉醒，还有一个就是正冈子规提出的写生。写生，对中国20世纪文学影响不大，时代风雷激荡，人生居无定所，那有功夫像正冈子规躺在一个园子里去描述花草虫鸟的细节。就是在21世纪，作家们还是没有功夫来沉入日常生活世界，革命结束了，拆迁再次令人们失去生活世界，在那些连私人家具都焕然一新的小区，细节的滋生，恐怕尚待时日。如何像普鲁斯特那样在一群老家具之间去追忆逝水年华，对于中国作家恐怕是一个难题。从鲁迅们开始的故乡批判，令中国写作总是在朝向新世界，直到旧世界几乎丧失了所有细节，这在世界历史上是相当另类的。大家不太跟他们来往的主要原因是萨拉心脏有毛病，但也因为他们订的杂志是周围的人全都不看的，他们听的是国家电台的广播节目，周围再没有其他人听。再加上萨拉不从巴特里克公司的目录上挑选衣服，却总是根据《时尚》杂志上的样子自己缝制有时候简直是不伦不类。他们身上多少残留着一些年轻人的气质，而不像朱丽叶同学的双亲那样，越来越胖，越来越懒散。门罗显然身处一个熟人社会。我好奇的是，加拿大也是一个新世界，马尔库塞的那些理论完全适合他们的世界，但他们如何在建设了一个新世界的同时，又颐养出门罗这样的老派作家？

存在与时间读书笔记 关于工作计报告的范文

存在与时间读书笔记（一）

海德格尔的伟大之处在于他本源性的思考，极富原创性。我们可以把海德格尔思想看作是20世纪西方哲学的一个枢纽：清理传统，深入本源，奠定基础，面向未来。

1.存在问题的提出

在海德格尔看来，古典哲学并没有解决存在问题。因为依赖于认识论的本体论受到主客二元式认识框架的限制，实际是将存在当作存在物来认识的。他称形而上学史是在的遗忘的历史。

解决存在问题的关键就在于找到一种能够使存在得以显现的在者，这就是我们向来所是的在者，海德格尔称之为此在，人就是此在。分析存在问题必须从人入论。对此在的分析是解决一切哲学问题的基础，海氏因此称之为基础本体论。

2.人作为在者的不同之处

人这种存在者不是现成的已成定型的存在物，而是未成定型的开放的存在者。换言之，认识一种活的存在者，因而存在就有可能通过人这种存在者这里存在出来，得以显现。

一方面人这种存在者乃是存在得以显现的境域；另一方面亦意味着人这种存在者怎样理解或领悟自己的存在，他就怎样存在，而存在也就怎样存在出来。他说：我们怎样理解自己的存在，我们就怎样存在。

在他那里：人的存在生存（依是否真正操心自己的生存）人的生存状态两种方式：本真的与非本真的人的整个现实存在。

3.关于烦

人总是生下来就在世界中的，海德格尔称人在世界中的生存结构为此在在世界中的机制。人不仅在在手状态和上手状态中与世界打交道，人还与其他的人共同生活，与此在共同存在的是隐匿着的常人，这个共在的常人左右我们的生活方式。

人不仅要为自己与世界的关系而烦，而且还要经常为他人而烦。人们陷入闲谈、好奇、模棱两可的日常生活之中。这种沉沦的状态反映了人的存在的最根本的情况，也即当他被抛入到这个世界之后，他就不得不处在这个世界之上，生存与日常生活之中。此在的烦不是心理上的焦虑，从根本上来说，它是人最基本的生存状况。

他不是烦忙而是烦忙向他压来。他处在这个世界上最根本的反应是情绪性的。

4.关于死亡

面对死亡，人或者烦忙于日常的生活不去管它，坐以待毙；或者可以突然领悟到自己的生存，从而改变自己的生活。

死亡使人要对自己的生命负责。死亡提供给人一种自由，面向自己真正地生活的可能性。死亡促使生命成为一种完全不同于日常生活中庸庸碌碌的东西。

然而死亡并不是人们愿意直接面对的。人们以各种方式回归对死亡的领悟。然而在沉默中，在畏惧中，人总能听到来自死亡的声音，这种声音要求人面对自己的生存本身。海德格尔称这种来自烦的呼唤为良知，而把对自己生存的本真的可能性的承担成为罪责。

人不能逃避罪责。因为不选择或逃避也是一种选择。这里不是说人生来就有某种到的缺陷或宗教上的原罪，而是说人必须去选择。选择使人丧失了可能性。

但是良知可以不断地唤起人的罪责和行为能力，使人能不断地认识到自己当下的实践，不断地有所策划，面对自己未来生存的不确定状态，这就是人的良知和决心了。人只有在这种状态中，在这种对自己死亡的清醒意识中才能顿悟到自己生存的本真的境域。因为日常的生活状态提供给我们的是常人的态度，不是孤独中，而是在原有良知的决心中，此在才进入自己本真的生存。

5.关于时间性

（1）曾在、现在与将在

人的生存是时间性的。时间能建立人的存在的种种意义。人的被抛弃在这个世界上的情况属于曾在，人的当前化的处身于境况中是人的现在，而人的面向死亡，有所策划地生存是人的将在。而只有面向死亡地存在才能使人的三种时间状态显示出来。

（2）传统形而上学存在与时间的悖论

其实在此在身上最源始地解释存在的境域，就是时间。

形而上学的产生就根源于人类精神要求超越时间的理想，故形而上学的对象总是超越的，但由于我们自己毕竟是有限的即生活在时间中的存在者，因而在时间性的存在者与超时间的永恒者之间有一道鸿沟，形而上学便竭尽全力谋求为二者搭桥，寻求由此及彼的通道，这即引出海德格尔的主题：存在与时间。

（3）有限的时间性

真正的时间性是有限的时间性，就是此在本身。时间性不是一种东西，时间性是从人的生存中涌出的，我们把这种此在的时间性成为源始的时间性，它最重要的维度是将来。

真正的时间性是就时间性和生存论的此在相关的意义来说的，它并不否认时间像河一样流淌，这使一种有限的时间性成为可能。而非真正的时间性则是过去、现在、未来的连续序列。

唯有人能领会时间性，他在自身有限的必死的生存中发现了生存的时间性，这是一种使人的现实生存具有意义的时间性。虽然公共的时间属于每一个人，而有限的真正的时间性属于某一个人，即此在。

（4）人存在于历史之中

历史并不是已经过去的事物，因为完全过去的东西对我们没有任何影响。

真正的历史性的东西必须在曾在中揭示出种种生存的可能性。它必须是解释学的，和人的生存息息相关的，通过对非本身的文献史和博物馆式的历史学的批判，解释学的历史将展示曾在的生存的可能性，将那些过去的生活经验展示出来。

本真的历史学将人带入生存的核心，使人领悟自己生存的可能性和共在生存的命运。所以历史是活生生的，历史不是客观的，封锁在书本中的故事和文物。人正是先行具有决心，进入本真的发生着的历史之中，人才生活在一个不仅有活着的人，而且还包括死去了的人共同拥有的世界和民族之中。

历史给人以意义，历史也从人处获得其本真性的源泉。

精彩语录：

1）为生存而生存就是本真的。

2）死亡不是人实际能经验的。死亡也不是能被他人代替的。死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。人的畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也不能代替谁，也无可逃避。

3）人从一生下来就被抛弃在这个世界之上，处身于世界之中，沉沦于日常生活之内。

存在与时间读书笔记（二）

1、海德格尔在此在的存在论分析一节中说：应当在此在的平均的日常状态中显示这个存在者。我们就日常状态提供出来的东西不应是某些任意的偶然的结构，而应是本质的结构。

文学理解：现实诸多作家及日趋炽热的新闻行业，致力于追踪日常状态下的非常存在，譬如：吸纳存在者人的眼球的灰色新闻、新奇事件，没有时间把捉存在者存在方式的平均日常状态。特别是80后的文学创作者，借多元化文学趋势，意造出诸多凭空的脱离存在者平均日常状态下诸多存在的存在事件，借以猎奇，换取人的脱离日常状态下的思维方式。诚然，倘若臆断出《蜘蛛侠》似的科幻伦理道德，仍然值得赞赏。《诛仙》有种科幻成分，只可惜平均日常状态的成人描述化匮乏了一些，只能限于一种特殊人群阅读。存在者存在的细节，即自古统一的平均日常状态的关系，被褥夺了，只留下了面向事情本身的假象、病理现相、单纯现相。存在者此在的细节结构锻造，理应是文学创作家们极端关注的平均日常状态的周围世界。无论在什么场境下，平均日常状态的细节描述，势必成为一部文学作品或者说一部小说中至关重要的内涵，也就是海德可尔所说的本质结构。

2、海德格尔对笛卡尔的我思故我在这样解释：在这个历史过程中，某些别具一格的存在领域曾映入眼帘并在此后主导着问题的提法（笛卡尔的我思、主体、我、精神、人格）；但同时，与始终耽搁了存在问题的情况相适应，人们从没有就它们的存在及其存在结构发问。就笛卡尔来说，事情还不止限于耽搁了此事因而使（思执，无论其为心智还是精灵）在存在论上陷入全无规定之境。

哲学理解：我思故我在着重强调我思的主宰性，将存在的导因，划入我思这个唯质、唯一的循环之中，唯心成为存在的全部核质。就此在而言，此在物的发现这一事实在哲学上已经一无所获。而就哲学研究的终极目标而言，更是糟糕透顶，我思故我在，在的目的论被扼杀，在的对象、方式以及场境再现的周围世界，全然被思给遮蔽掉，此在的时间概念、此在的形体将是一无所有的虚幻物，作为存在者存在的人的本体此在需求不知何踪，依此存在者内在的本质特性存在，亦被思遮蔽，也就是说，人性一词，全被我思遮蔽掉。倘若这种理性的命题，一旦沾上统治者驾驭的政治、道德、阶级化的锁链，存在者的人的存在，亦被幻化为一种工具。我统治、我道德、我善、我恶，皆由我思套上一道美丽的诱人光环。一切真实的谎言，也就有了真实的理论的依据。

3、海德格尔在在周围世界中照面的存在者的存在一节中，使用了上手状态一词，他拿用具作为参照物，用具的整体性一向先于人别用具就被揭示了。他说：上手状态乃是在世界内首先揭示的存在者的存在方式，甚至证明上手状态对纯粹在手状态的源始性。

哲学理解：海德格尔所说的上手状态的源始性，事实上就是哲学家们所说的事物的普遍联系性。譬如其整体性，首先印入眼帘的是人、房子，人、房子作为人的首先上手状态，继而联想：人的衣物、头发、皮肤，联想到人体结构内的五脏六腑。房子是首先印入眼帘的，房子里的家具，家具内的饰物等等，均会形成一种上手状态的链条存在。我们使用锤子敲打石头，锤子是首先的上手状态物，锤把，锤把所需的木头，依此类推，一些隐藏的上手状态了然一胸。如此说来，海德格尔继承了这样一种哲学基础命题，那就是：世界是相互联系、通达、牵绊的，由此及彼，关系是存在的核心。这个命题的存在，从意义上说，人的存在有着其相互牵绊的存在物，有着系列牵绊的存在链条，抽掉其中一部分，将成为断裂的日常状态，人的日常生活状态的每一个过程的存在，都要相互联系的上手状态存在，打乱一个环节，其它的均会可能断裂。那么作为人的存在、活着，为其整体性活着，就是一个积极的命题了。对于文学创作，亦然，创作中产生一种存在的上手状态，就必须为其准备系列的隐藏的随时让读者可观的可思的上手状态存在着。

存在与时间读书笔记（三）

书中第一章的题目是：存在问题的必要性、结构和优先地位。

这个题目好像和马列的唯物论差不多。套一句话说，就是物质问题的必要性、结构和优先地位。

物质和存在有多少相似性？为什么海德格尔不说物质性？唯物主义说物质是存在的，这个存在是海德格尔说的存在吗？其实，唯物主义说到了存在，却不在证明如何存在。和历史所有哲学一样，物质就在那里，我们都看见了，物质不灭。

唯物主义的存在因该是指物质的状态，即存在的状态。海德格尔的存在，是指人的存在生存和其之外的所有黑箱----而不是指人的认识思维对象，是规定具体个存在的最高的存在。思维和物质的这样一对范畴，在海德格尔来看，是抛弃了存在，是以族类存在代替了真正的最高概念的存在，认识与对象还是一对具体的存在概念。物质概念所反映的应该是海德格尔所说的此在，是此在面临生存的状态，是人的一种具体的存在。人可以通过这个状态体验存在，但这不是存在。先瞎猜到这里吧。

读书笔记【荐】

读书笔记的格式

为了提高阅读的效率增进独立治学的能力还应该采用辅助手段。这就是做读书笔记。一边阅读一边做笔记这是是古今中外许多学问家的阅读习惯是行之有效的传统的读书经验。善读书者总是书学离笔。

一.读书笔记的作用

做读书笔记有如下好处：

1.记可加深印象经常做读书笔增强记忆。

俗话说：好记性不如烂笔头。勤作笔记就是将读、想、写结合起来。脑、手并用自然比只读不写印象要深刻得多。比如作摘要就比单纯的读书多了一遍挑选和抄录；写读书心得更是将阅读的收获和体会进行了一番加工和整理加强了记忆的牢固程度。通过做读书笔记还可以将零散的资料进行分类做到有条有理地记忆提高了对知识的记忆能力。

2.做读书笔记能加深对读物内容的理解。

做读书笔记并非简单的摘、抄、辑、录之类的纯技能性工作首先就有一个择取、筛选的问题。这择取和筛选要经过思考和判断必须在认真阅读之后以对书的内容有清楚的理解为前提。而通过做笔记又能促进对书的内容的更深刻的理解。

3.做读书笔记有助于情报摄取。

在第二次世界大战期间有个英国作家出版了一本轰动一时的小册子把希特勒的军队部署包括168名军官姓名全部披露了。希特勒大怒命令他的特务头子亲自审理此案。该作家被骗到柏林纳粹问他怎样得到情报时出人意料竟都是来自德国的报纸。德国的报纸在长期的新闻报道中不断地零零星星地透露了一些军队情况该作家用小本子今天记一条明天摘一点最后凑出了整个结构。可见做笔记有助于我们获取情报更好地为我们的学习和工作所用。

4.读书笔记是积累资料的有效方法。

积累资料是学习、工作和研究必不可少的一项基本功。人的头脑要记的东西太多即使是记忆力很强的人也会有一定的限度到时候遗忘的。所以做学问的人几乎都要利用笔记来积累资料、帮助记忆。笔记能弥补记忆的不足。做读书笔记就好像是建立资料的储存库。一量需要有关资料就可以很方便地到储存库中去寻找。当然记笔记、做卡片还要强调有的放矢不能盲目地见什么就记什么。作为中学生积累资料时主要考虑两个方面一是根据自己的学习任务来做笔记以促进自己的学习；二是根据自己的兴趣爱好或者某些方面的学习专长来搜集资料积累知识。这样做一方面有利于发展自己的兴趣爱好和学习专长同时也为今后的进一步深造或这方面的研究工作打下基础。

5.做读书笔记能激发创造性阅读。

做笔记时边读边想边想边记会锻炼思维的逻辑性和条理性提高分析问题和解决问题的能力同时也会使思维更加活跃在阅读过程中触发灵感冒出思想的火花产生一些新见解、新构思、新发明。读书笔记成了创造的激发器。

二.做读书笔记的方法

1.符号笔记

就是用不同形状或不同颜色的线条、图形在书刊上作出标记。有时还可以配合符号写上简要的几个字使符号的意义更具体明确。

这种笔记一般在初次阅读时使用目的是引起注意。因为在阅读过程感到有些问题须作进一步思考或者要设法记住它便随手标示出来准备回过头来再仔细研究。

必须强调的是书刊要是属于自己的才能在上面打上各种标记。如果书刊是图书馆或朋友的藏书切忌使用这种形式。常见有人在借来的书上面乱写乱画这种举动的用意可能借此炫耀学识但在别人看来这些圈圈点点刻画出一个丑陋的灵魂令人恶心。一个自尊自重的人是不该去做这种蠢事的。

符号笔记的各种符号各代表什么意思由自己掌握。但要注意：各符号使用前要加以设计线条和图形的含义要固定阅读自始至终都要前后一致不能一天一变否则反而把自己弄糊涂了。使用的符号不可过多这样才能保证一打开圈点过的书就能看明白。还要注意圈点和勾划的地方也不宜过多通篇都加了五花八门的记号反而起不到突出重点的作用。

2.批注笔记

批注笔记就是在书眉上写上校文、订误、提示、心得、评语等眉批或在原文后面加尾批在行与行之间加行批在正文两边加旁批在佳妙处加旁点在最精警处加旁圈。这类笔记的好处是随读随写不受约束往往迸发出思想的火花。写得好的批注笔记小而精见解独到一语破的能启发顿悟即所谓思理入妙要言不繁。这样的批注是哲学思辩性与文学精炼性的统一不但于笔记者本人有回味的价值其他读者亦以一睹为快。

批注时应该做到既言之有物又简明扼要。批语要有分析不管是褒是贬都应该说出点根据来。但批语也不应过长啰哩啰唆地说不到点子上也不好。

和符号笔记一样这种形式也是当书刊是属于自己时才适用。