2024生门观后感(范例十二篇)

我相信此刻，你一定在为撰写作品观后感而苦恼吧？不妨将自己在观看作品时所得到的启示总结为观后感，通过书写观后感，我们能够更好地理解和欣赏来自不同国家的作品。这篇网络上的好文《生门观后感》不仅内容丰富，而且语言优美。希望我们的阅读之旅能够引发联想和思考，激发我们心智的活力！

生门观后感(篇1)

罗生门-芥川龙之介警言警语

1、道德是权宜的别名，大约如“左侧通行”之类。

2、一国之众，九成以上为无良心者。

3、良心也许制造道德，而道德至今仍未造出良心的“良”字。

4、所谓贤人，归根结蒂就是能使荆棘丛生之路也绽开玫瑰花之人。

5、如果有人命令没学过游泳的人游泳，想必任何人都认为是胡闹；同样，如果有人命令没学过赛跑的人快跑，人们也不能不觉得荒唐。可是无独有偶，我们自一降生便背负这种滑稽的命令。难道我们在娘胎时学过怎样应付人生吗？

6、人生类似由狂人举办的奥林匹克运动会，我们必须在同人生抗争中学会对付人生。

7、鸟仅活在此时此刻，而我们人却必须活于过去活于未来。

8、当人不如当蝴蝶。

9、当幸福仅仅意味痛苦少，那么蚂蚁也应比我们幸福。

10、权力也是获得专利的暴力。

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1、我很像那棵树，先从脑袋开始报销。---斯维克特

12、自古以来政治天才便似乎是以民众意志为其自身意志者。其实大概恰恰相反。毋宁说政治天才是以其自身意志为民众意志之人。

13、人生比地狱更为地狱。地狱所施加的苦难不曾打破一定的常规。然而不幸的是人生所给予的苦难并不那么单纯。

14、公众何以喜爱丑闻尤其热衷于世之名人的丑闻呢？古尔蒙是这样回答的：因为隐蔽的自家丑闻得以显得理所当然。我却以为是连丑闻都制造不出的凡夫俗子们在所有名士的丑闻中找出了足以辩护自己怯懦无能的最好武器。

15、天才便显然具备能够制造丑闻的才能。

16、敌意同寒气无异。适度则给人以爽快感，而且在保持健康方面对任何人都是绝对不可缺少的。

17、具有艺术家气质的青年，对“人之恶”的发现总是落于人后。

18、所谓废除奴隶制，指的不过是废除奴隶意识而已。假如没有奴隶，我们的社会连一天都难以保持安宁。

19、称暴君为暴君无疑是危险的，但在当今之世，称奴隶为奴隶同样十分危险。

20、为使人生幸福，必须热爱日常琐事。问题是，为使人生幸福，热爱琐事之人必为琐事所苦。所以，为使人生幸福，我们必须苦于日常琐事。

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1、神的所有属性中最令人为之同情的，是神的不可能自杀。

22、发现民众的愚未必足以自豪。但发现我们本身亦是民众却无论如何都是值得自豪的。

23、庸才之作纵是大作，也必如无窗的房间，从中根本无法展望人生。

24、机智是缺乏三段论的思想。他们所说的“思想”是缺乏思想的三段论法。

25:、批评学的标签是：仅此而已。

26、我钟爱的作品——文艺方面的作品——说到底是能从中感觉出作家本人的作品。

27、女人并不想找老好人做丈夫。男人则总想找老好人做朋友。

28、“恶其罪而不恶其人”——实行起来未必见得困难。大多数子女都在向父母认真实行这句格言。

29、将“我们的利益”换言为“天下利益”，乃是整个共和制度的谎言。必须认为，这个谎言即使在苏维埃统治下也不会消失。---------------小评：这个必须是必须的~

30、给予我们这个社会以合理外观的，难道不是因其本身是不合理的——不合理到极点的么？

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1、我最为惊愕的是：列宁是一位再普通不过的英雄。

32、我不幸懂得：有时只有借助谎言才能诉说真实。

33、忍让是浪漫的卑躬屈漆。

34、以为日本人两千年来上忠君下孝父母的想法，差不多到了该彻底还历史以本来面目的时候了。

-------------------------------小评：无耻的自慰式的脸皮就这样给撕掉了，中国的呢？

35、结婚对于调节性欲是有效的，却不足以调节爱情。

36、他在二十多岁结婚之后再也没有堕入情网，这是何等的俗不可耐！

37、自由类似山巅的空气，对于弱者，二者同样是不堪忍受的。

38、我到底是出于什么目的而爱幼小的孩子呢？原因的一半至少在于无须担心为幼儿所欺。

39、所有作家都在开店。什么，我不卖作品？唔，那是没人买的时候，或不卖也未尝不可的时候。

40、我对伏尔泰表示轻蔑，假若始终贯穿以理性，那么我们必须对我们的存在诉诸满腔的诅咒。-------------------------小评：伏尔泰必须是恐怖的蝎子。

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1、一言以敝之，理性告诉我们的是理性的无力。

生门观后感(篇2)

《罗生门》，每个人都有属于自己的“罗生门”

《竹林中》，其实没有人性这么一说，一千种人就是一千种人性！

《地狱变》，艺术家都是疯子，但转念一想不对，只有艺术家才是最清醒的！

《鼻子》，真是看热闹不闲事大的，旁观者的利己主义思想，会让你死的很难看！

《山药粥》，人的志向是与生俱来的，宁可怀揣着无法实现，也别捡现成的。

《河童》，芥川龙之介在给挚友恒藤恭的信中曾写道：“社会是丑恶的，自己也是丑恶的。而目睹这样的现实去生活更是痛苦的，如果说这一切都是神的安排的话，那么这种安排就是最恶毒的嘲弄。也许河童的世界更宁静更平稳！

《侏儒的话》，芥川龙之介语录：

*正义本身并不可怕，可怕的是煽动家的巧舌如簧。

＊所有的社交都理所当然地把虚伪作为必要之物。

＊我们为了享受微妙的快乐，就必然遭受微妙的痛苦。

＊古往今来有很多父母重复着这样一句话：“我终究是个失败者，但我必须让孩子获得成功。”

＊最美丽的石竹色确实是蟾蜍舌头的颜色。

＊想要成为作家的人，自惭形秽是罪恶的。

蜈蚣：“你走两步给我看看。”

蝴蝶：“哼，你飞两下给我看看。”

＊宿命可能是后悔的结晶——或者后悔可能是宿命的结晶。

＊“敏感”这个词的一面，终究不过是“胆小怕事”的代名词而已。

＊“我不相信神，但我相信神经。”

＊无论怎么说，“憎恶”也是处世的才能之一。

＊恋爱只是接受性欲的诗情画意的表现。至少不接受诗情画意表现的性欲，是没有资格称之为恋爱的。

＊我们最想夸耀的只是我们没有拥有的东西。

＊最显著的自我厌恶的前兆，就是在所有的东西中寻找谎言。

＊我没有良心。我只有神经。

＊一棵树的枯萎只不过是区区小事而已。只要有孕育无数的种子的广阔土地存在。

纵观，人还是活的麻木点儿的好。

生门观后感(篇3)

黑泽明的《罗生门》，反映人性中赤裸裸的软弱和谎言。这部电影拍摄于1950年，黑白相间，粗犷朴素。直入人心。

影片借着樵夫的口，这个发现**现场的第一人，在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里，对一个路人叙述了整个事件。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。故事讲述的是一起杀人案：

武士牵着坐在白马上的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。这时，躺在树下的强盗被微风吹拂时女人面纱的美丽所吸引。他骗绑了武士，**了女子。

而路过的樵夫发现武士的尸体后慌忙报官。杀死武士的是强盗，这一点已经确认。矛盾集中在杀人动机和凶器上——无论是长剑还是短刀。

每个人的说词都完美无缺。甚至是已经死去的武士，借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无破绽。强盗并未否认自己杀死了武士。

然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地满足了自己的欲念，是一件让自己无比得意和自豪的事情。女人承认了自己被**的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。

于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。

此时的强盗早已不知去向。武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前**了自己的妻子。

随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。

武士心下原谅了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和仇恨，战士拔出匕首自杀。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。

看到这个，我只有一种感觉——这部电影很无聊，我不明白它是关于什么的。接着故事中又有一些波澜：罗生门会馆外的雨依然滔滔不绝。

樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。风雨交加如同樵夫内心思潮的激烈碰撞。他终于开口，诉说出他亲眼所见的事实的真相。

强盗在**了女人以后百般抚慰只要她愿意跟他走。她无法决定。她想让她的丈夫和强盗们用武力战斗，她会跟着赢家。然而，这位勇士是懦夫。他表示不愿意为她冒生命危险，并问妻子：

“在两个男人面前出丑，你为何不自杀？！”此刻强盗说了一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。

”而女人霎时明白过来，自己的丈夫是多么无耻而懦弱的男人。她质问他身为武士却为何没有能力保护自己的妻子，并且对强盗亦百般嘲讽。在她的怂恿下，两人终于拔出了剑，开始搏斗。

然而，两人的姿势和剑法是多么的杂乱而无章，毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等强盗回过头来，女人已经不见。

事情就是如此。然而为何樵夫不愿意说出真相呢？他说自己不愿意卷入案件。

而事实上，只是因为他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他想隐瞒的事情被听到他的口述的过路人揭露了。“人只是以为自己诚实。

”“有软弱的地方就有谎言。”路人说的话句句在理，一边的行僧叹：“连人都不能相信，还能相信什么？

”于是路人说其实本来就是如此。洛城门附近的鬼魂都以为人很可怕，所以没来。影片放到这里，差不多是结尾了。

然而各执一词的真正原因，就是那句“有软弱的地方就有谎言。”强盗想要表现自己即使杀人也要有的磊落气概，女人企图掩饰自己并不贞烈的事实和挑唆两个男人决斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意图掩盖自己的懦弱和无能，而樵夫迟迟不愿说出真相，只是想隐瞒自己偷偷拿走了短刀。人性就是这样阴暗而赤裸地呈现出来，各执一词不如说是各取所“需”——各自所需要掩饰的软弱。

上世纪50年代初的日本也是新旧右翼被取代的时期。影片从一开始的滂沱大雨中，就在借行僧和樵夫的口叙述着当时的政治背景——兵荒马乱、时局动荡、民不聊生。一个战士，一个强盗，两个人的境界应该有很明显的高低差别。

然而，在整部电影中，我们看到了勇士们的懦弱和无赖，以及他们对妻子的冷漠和蔑视。强盗虽然**了女人，而他从一开始对与自己的罪行就毫无否认，并且在女人被武士羞辱的时候他说过那样一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。

”虽有男权的成份在其中，但是与懦弱的武士相比，真小人和伪君子的鲜明对照让看者从心里面明白黑泽明意图揭示和讽刺在日本当时的年代，武士道的精神已经是名存实亡，甚至已然不如一个山野强盗。在影片最后，雨当然是停了，天空虽然依旧是厚厚云层，但终究有金色的阳光透射出来。在微弱的阳光下，樵夫带着一个刚出生的弃婴缓缓离去，行走的和尚终于看到了人性中依然存在的真挚一面。

黑泽明在描述了80多分钟人性的懦弱和欺骗之后，在最后给了大家一个金色和美丽的希望。

一个破碎的大厅，古老的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。一阵一阵的微风始终在吹，如同欲念无尽。而每个人心里面的那道阴暗的罗生门又是多久才放晴一次？

生门观后感(篇4)

罗生门，原为佛教禅经中的故事。后来佛教传入日本后，与日本当地传说融合，便有了“人间与地狱之间的城门的含义”。而芥川笔下的罗生门，亦是如此。故事发生在“地震、台风、大火、饥馑等诸多原因导致凋敝不堪的京都”，这样的背景已让我们感到荒凉。尔后写到“狐狸栖息和盗贼蛰伏之地，乌鸦集结成群”更是渲染了这一种阴森恐怖的气氛。而这种发生的故事更让人感到唏嘘不已。原本在“饿死”与“当强盗”之间毫不犹豫选择“饿死”的主人公，却在目睹一件的“恶”事件后，选择了“当强盗”。这一种短暂时间内极大的反差让人震惊，就是因为目睹了老妪割下尸体的头发去做假发而会导致这种变化吗?还是因为那些尸体身前所做的勾当引发了他的强烈思考吗?我并不这么认为。

在我眼中，主人公将“饿死事小，失节事大”的念头彻底驱逐出去，是因为他终于等到了这一个契机，一个能让他理所当然地做出本性选择的机会。我始终坚信荀子“人性本恶”的观点。一个人，生来就是恶的。主人公以前“万事都不能失节”的念头，只不过是在安稳时期而显现出来虚伪的一面。但是，处在凋敝不堪的年代，这种“恶”已经开始显露出来。他苦于在“饿死”与“作恶”间作出选择，而此时他缺乏的，只是一个机会，一个能够让他流露本性的机会。无疑，老妪的出现，便为他提供了这样一个千载难逢的机会。别人作了恶，为什么我还要坚持不作恶?面对老妪恶的行为，主人公也做出了同样的事。

自古有语云“勿以恶小而为之”，这是在教育层面上跟我们说明了不要去作恶。这不正体现了荀子“人性本恶”的观点吗?通过教化去不断纠正一个人的恶性思想，去不断发现自身的过错，从而达到最终目的——剔除这一种劣根性。诚然，让人们去剔除心中的劣根性很难，但这不就正是教育所不断追求，不断超越，不断进步的必要性吗?正是有了这一个目标，教育才会不断发展。“恶”，才会真正地减少。

《罗生门》通篇给人一种压抑感、窒息感，故事背景将人推向生死与善恶之间的抉择，从而展现人性的阴暗面，更加展现了利己主义的丑恶嘴脸，流露出了芥川龙之介对人性的无奈。

生门观后感(篇5)

刚刚读罢罗生门第一章，便风生水起敲出一些妄议。

有人说家将还是踏上了背信弃义的不归路，我却觉得他只是豁然明确了心之所向。

尊严与活着，人们在做选择之前往往会跌进一个莫名其妙的回环中，这世界本就是由意志甚笃、笑面风霜的清明朗逸之徒和阴鸷狠辣、欺世盗名的奸邪宵小之辈组成的。人们在回环中不住地纠结、挣扎。眼前事，身后名，哪一个更为重要？流芳百世or盛极一时？想坐拥哪种人生际遇，这个难以评说定论。人们后怕籍籍无名，又不愿在魂归道山后亲感蜚短流长与声名扫地。

人心善变，此之谓常情也。

so，我们就需要一个“江湖”跳出这个暗藏于潜意识中的回环，一个可以挥剑愁云开、单枪破万军的江湖。如同马步谣中提及的“一樽江湖还一樽少年”。这不一定是一个真正意义上的大环境，而是你的心锚，境由心生。“对人世间的种种荒唐与罪恶，人们自知无力与之叫阵，而冷眼相待，又终于耿耿而不能释怀。”（改写自鲍鹏山《庄子》）于是，我们便需要这个江湖，你可以说它是一纸荒唐言，但也强于在凡俗市侩中佯作全然忘情的衣不染尘。

天地昭昭，大路千万条，置身迷途也有拨云见日的可能；生而与蝉听歌、栖高饮露也可能终是曲终人散、花落春空。早已挥别因为一点成就便欢欣雀跃的俗人们也已对风声鹤唳、草木皆兵的世界生出了了些许屈打成招和奴颜婢膝。可迷津虽可以呶呶不休扰乱心神，但它始终不能取缔你爱恨与选择的权利。

在你铸建的江湖里，便是苍茫大地，尔主沉浮，一切的选择都没有明确的对错，只有你是否可以悦纳那个你想成为的自己，心甘情愿的、无怨无悔的接受那条你亲自踏上的路。究竟何种际遇是破落的，何种手段是为人所不齿的？是否年少声名鹊起最终也不免会沦为众人；是否须发皆白也可悟得惊世之道，朝闻道夕死可矣。以上这些都是不定数，然而对于你的江湖，都可以成为定数。

“恶人”只是就所谓的善人看来，换句话说，没有恶人哪能衬托出善人之善（美之为美，斯恶矣。）没有神明的颐指气使、无中生有哪有人们所谓的求神拜佛、殚精竭虑？

隐士常谈：“现实并非阿鼻地狱，但称其为清安盛世也不尽然，虽处庸尘，择清芬而居，敛蕴藉而处，亦不减荼蘼。”多数人眼中，现实之于阿鼻地狱其实不减分毫，何以心远地自偏？——慎终追远？磐石般的心性？处乱不惊的人格？陌路穷途的疏狂？否。是因为他们有自己的道，无愧于心即可。

在你的江湖中，找到你要守护的东西，或是活着，或是尊严，或是其他信条，纤尘纷杂离乱，你却不能动摇、也不必动摇，因为这是你的江湖，你的道。谁都没有资格质疑你，推翻你，阻塞你，呵退你，因为你有着自己的心象与脊梁，你是贞定的，虽说道阻且长。

这个江湖有时就是我们身家灵魄的栖所，我们仅存的血泪与精魂，是我们生而为人的柔肠百转、大梦三生，是世间不可多遇的流光晦朔，华胥入梦。我们可以胡作非为，可以涕泗滂沱，可以浪迹三界四海八荒。选择了安贫乐道就不要眼馋强人的黄金熠熠、振臂一呼，应者云集；选择了占山为王就莫要瞥向官门府邸，人间富贵场。紫宸之深，江湖之远，一别两致，各自纷呈。

可以拨转马头，浅尝辄止；但切勿进退维谷、顾盼流连。百味人间，江湖却只取一瓢饮。最后，用动物世界中的一句话作结：该打的仗，我已经打过了；该跑的路，我也跑到了尽头；我守住了我信的道。常言道：命运不由人，实则是没有心中那方寸江湖。

赶不及字斟句酌的粗陋小文，望诸君见谅。

生门观后感(篇6)

最近，我很喜欢看电影。我从250强电影开始。大多数电影都是近十年的**，毕竟时代进步电影不论是拍摄手法还是演员演技，到编剧的创新度，深刻度都有了很大的提高。但是罗生门这部黑白电影拍摄与1950年，是豆瓣top50中少有的黑白电影。

要占据如此高的排名，我想一定程度上反映了这部电影的经久不衰。

《罗生门》是由日本著名导演黑泽明执导，于1950年拍摄完成。故事的主要情节改编自日本作家芥川龙之介的**《竹林中》，叙述了一个武士和其妻子在远行途中被强盗拦截并**，其妻被强盗**，之后武士又不明原因地死去的故事。发生的场景和部分情节则来自芥川龙之介的《罗生门》。

影片通过许多人对这一事件的不同描述，表达了人们不相信的意思。在剧中，强盗、武士妻子和武士分别由米塔拉托、京马奇和森雅扮演。他的作品在1951年威尼斯国际电影节上获得金狮奖、意大利电影评论奖、奥斯卡奖（相当于今天的奥斯卡最佳外语片）等多项奖项。

这是日本电影史上具有里程碑意义的作品，也被许多人认为是历史上最伟大的电影之一。

我还记得大二期末考试时，在图书馆里看到芥川龙之介的罗生门。他翻了个身，但我忍不住。尤其是其中的名篇竹林里。芥川龙之介的巧妙构思深深**撼了我。

**的描写极为细腻，读起来让人有身临其境的感觉，是难得的佳作。作为影迷，我对黑泽明导演的翻拍表示怀疑。毕竟，经典在我心里太重了。

但是在课上**了《罗生门》的影片之后，黑泽明导演对于原著的诠释是相当到位的，而且还加入了自己的人生感悟。我想这就是《竹林里》的精髓：人性的思考。

芥川龙之介年少陨落，实属文坛的大遗憾。他一直对人性怀有深深的怀疑，使他无法生活在这个虚伪的世界里。他敏锐的观察力和细腻的刻画，向我们展示了他对世界人性的失望。

但在影片结尾，黑泽明导演又加入了原著没有的情节，体现了人文关怀，给观众带来了希望。

电影一开始，一个过路人因为下雨停在罗生门避雨。他遇到了两个卷入密林事件的目击者。闲来无聊，偏听起他们将可怕的故事······就像开头和尚说的:“人不敢相信别人，是比战争灾难更加可怕的事。

”黑泽明一针见血的，点破了芥川龙之介《密林中》的中心思想，人总是为了自己的利益人活着，像强盗为了炫耀自己的武力而说谎，女人为了不逃避责任而说谎，至于丈夫为了报复妻子和强盗而说谎。真真假假假假真真，其实都不重要了。世界上本来便无绝对的真相。

每个人都会调整对自己有利的信息。一点点的修改和联系是一个新的故事。想必每个人的故事版本都有80%是终于原事件的，只不过是强调的点不同，传达出去的信息就有可能天差地别。坦率地说，每个人都有自己想要保护的一点尊严，或者说谎言是为了安慰自己，每个人都是为了自己的利益。

其实，他们不必为人性的丑陋负责，因为有时候他们不想伤害别人，只想保护自己卑微的自尊。

一部好电影之所以能撼动人心，主要是导演所传达的精神气质，更是电影技巧的高超运用。由于对此不甚了解，特地去询问了学***的同学，他们纷纷表示，黑泽明的《罗生门》有如教科书般经典：“总体节奏稳扎稳打，步步为营。

其叙事技巧，尤其是经典镜头的运用，与教科书一样简洁实用。蒙太奇对故事的分解因其逻辑性而不易察觉，戏剧冲突在这种指导下自然发展。这是最基本的一课，但不幸的是，许多导演不想这样做。

这个演员也很好。女人叙述的部分，有时沉思，有时疯狂，动静结合，妙不可言。这部电影唯一的缺点是光线太重。考虑到时代的限制，我们不会挑剔。”

带给我很多思考的《罗生门》，现在会也将一直会散发的经典的美丽常看常新，永不褪色。在文章的最后，我对黑泽明和芥川龙之介深表敬意。艺术家总是脆弱而偏执。谢谢你们为我们保留的净土，让我们的心灵又栖息之地。

此致敬礼！

生门观后感(篇7)

篇一：罗生门读后感《罗生门》是芥川龙之介的代表作之一。我看的是一本以《罗生门》为名的**集，**第一篇即名为《罗生门》。

这不同于电影《罗生门》，电影《罗生门》实际上是根据芥川龙之介的另一篇**《丛林中》拍摄。据说《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里面的故事。故事讲的是一个破产的农民，被迫谋生，拿起一把屠刀，决定在战争时期成为一名强盗。

但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了灾难和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。

结果，他发现一个衣衫褴褛的老妇人在一个废弃的大门里从一个年轻女子的头上扯头发。他冲上前怒骂：“你太没人性了，死尸都放不下！

“老太太说，她只想用这些头发做一个头饰，卖钱为生，”再说，你觉得她生前是个好人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。""我这么做完全是为了生存啊！

"。这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。

初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。事实上，即使使现在，我也不确定自己是否理解正确。不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。

**开幕式描述了一个地狱般的场景：日落、黄昏、阴霾、雨水、荒芜的街道、废墟、盘旋的乌鸦吞噬着人肉、重叠的乌人认领的尸体在脚下总之是满目疮痍。

据说，为了描述这具尸体，作者芥川龙之介曾到医科大学尸检室去经。真是佩服他，为了完成这篇**对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写和人物的谋生行为，让人们感受到了那个战正是代人民的苦难。

其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，是一切犯罪的借口，使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。

然而，纵观中国历史，首当其冲违反这一生存论的人并不在少数。古有"廉者不受嗟来之食""不为五斗米折腰""贫贱不能移"等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事--人的尊严。篇二：

罗生门读后感《罗生门》以令人窒息的紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从而展示了 " 恶 " 的无可回避，展示了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，传递出作者对人的理解，对人的无奈与绝望。罗生门，一隅残破的断壁颓垣，在瓢泼的雨水中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的凡夫俗子示范接受洗礼的畅快。然而，在这个叛逆的时代，说教显得如此苍白。各种人性的罪恶和堕落都在以失控的速度增长，道德德瓦解，价值的崩溃，甚至最基本的底线都容易受到利益的侵害。

一、无望的恶中寄寓有限生的希望《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。 荒凉景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空飞翔啼叫，特别到夕阳通红时，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。

所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。 老婆子眼睛睁得更大，用眼眶红烂的肉食鸟一般矍铄的眼光盯住家将的脸，然后把发皱的同鼻子挤在一起的嘴，像吃食似的动着，牵动了细脖子的喉尖，从喉头发出乌鸦似的嗓音，一边喘气，一边传到家将的耳朵里。

"拔了这头发，拔了这头发，是做假发的。" 在如此恶劣的环境中，还想到美发， 这就是无望的恶中寄寓有限生的希望。

二、恶的谎言的对立面不是真诚《罗生门》从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的变化，从起初的"当强盗还是饿死"到见到老妪后"对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈"和最后急转而下的"这也是为了生存，要不然也得饿死"的"恶"的觉悟， 《罗生门》是对人性中 " 恶 " 的暴露、揶揄和鞭挞。它也告诉我们**谎言的反面不是真诚。

完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思考。总之，这是一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品，作者用冷峻的语气磨平了世俗思考问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把"恶"那光怪陆离的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。篇三：

罗生门读后感《罗生门》是芥川龙之芥创作的短篇**，本身是一个来自佛教禅经里面的故事。《罗生门》尤其精短，在他的**中什么也没说，他只讲了故事，他没有任何议论和交代，故事甚至讲的有些唐突，初读《罗生门》时，不太能懂其中的深层含义。事实上，即使使现在，我也不确定自己是否理解正确。

不过，不可否认的是，每一次读《罗生门》都会有种莫名的压抑和忧闷感。**开幕式描述了一个地狱般的场景：日落、黄昏、阴霾、雨水、荒芜的街道、废墟、盘旋的乌鸦吞噬着人肉、重叠的乌人认领的尸体在脚下

总之是满目疮痍。其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，是一切犯罪的借口，使人性堕落的原因。

这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而，纵观中国历史，首当其冲违反这一生存论的人并不在少数。古有"廉者不受嗟来之食""不为五斗米折腰""贫贱不能移"等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事--人的尊严。

面对复杂的社会，善恶并不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，()有善良的愿望和对罪恶的憎恨。

在一个贫穷、不公、不礼貌的社会里，罪恶感会被驱散，善良和正义会成为一种装饰和借口。当下，人们对社会公权力的滥用已经***常，对**和国企经理**款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。

生门观后感(篇8)

日前上映了一部真实记录产科的《生门》，虽然不是科普片，但片中生猛直白的手术间画面令人震撼。其中折射的妊妇的性命危机、家人筹钱的艰辛、早产儿的落生更让人揪心到落泪。而且电影中还闪现了一个医院场景中的群像，四位主子公的故事让看客反思生养、人性等诸多议题。

虽然这部电影没有引起太多关注，但很多医务人员看完电影后，大声呼吁剖腹产二胎的准妈妈们去看电影，了解制作过程中的风险。

扬子晚报全**记者孔小平

在产科跟踪拍摄，无台本全素颜

电影的开场就是产妇洒脱分娩的画面，产妇那种痛到不得呼吸的模样，一下就捕获了看客的心。而后是门诊挤满了产检的妊妇，病房楼道里住满了待产的妊妇，医生办公室交**时交代各床待产妊妇的情况……就是妇产科的真实面貌。这部纪录片是在武汉大学中南医院妇产科拍摄的。医务人员和产妇家属都很朴素，没有原貌。

据理解，电影从年下半年开拍，前期拍摄约略年多，期间接触了多个家子，从迎迓新性命的过程中或纠结、或悲壮、或愉悦、或生死两隔的个家子中精选出了个，交织成起伏跌宕、生息绵绵的故事。

作为纪录电影的《生门》除开捕捉了片中真实人物事情，也串联起影片儿“故事”结构的医院场景，以及医疗团队的跟踪，片中质朴而风趣的产科医护成员。譬如，片中一位家属遇到李主任后问：“李大夫你啥子时分休息啊？

”李大夫笑答：“我号休息！”那人说：

“一个月哪有号？”当然最精彩的仍然日常点滴，医生在查房时与产妇及家属会话时，那种对胎儿和产妇性命的第一尊重，贯穿始终。

四位高危产妇的故事个个惊心动魄

产后出血、早产、前置胎盘影片展现了四位高危产妇分娩的惊险过程。

夏锦菊的故事事最危险的，因为她大出血差点死在掌握技能的舞台上。第二胎、前置胎盘和剖宫产胎儿到达上一次剖宫产的疤痕处，穿透卵巢侵入膀胱。在推动手术室解剖孩子后，这部电影形成了对比。一方面，夏锦菊的大出血从手术台流到地面，两次心跳骤停。

在这里，医生与母亲及其家人交流，以及输血赶不上产妇出血速度的画面，给人带来不亚于好莱坞大片的紧迫感。产妇终极被摘除开卵巢，字幕预示，她浑身的血液相当于换了次，所幸夏锦菊终极得救。

影片儿还有一个高潮在李双双家子，是一场最为赤裸的人性伦理**。经优生科诊断，已过周的胎儿可能有智力不全或是身板子进展不健全的风险，家子所有成员涵盖产妇执意要引产。但胎儿已太大，不合社稷引产原则。

医院竭尽一力救护早产胎儿，剖宫产出孩子后，家子又纠结要么要支付高昂的用度来接续抢救孩子。这一段，在医院的楼道口，面临家属再三问能不得确保的情况下，儿科女医生说：“我是私人，我不是个神！

你总要给我点时间，让我试一试！”但不幸的是，终极孩子夭折了。

记者串线

参与拍摄的中南医院

多医护成员包场看哭

昨天，记者拨通了武汉中南医院妇产科的**，**筒那头是一位**接的**，她奉告记者，电影中的主任、**长们刚好不在，然而医院众多同事久已约好说要看这部电影，于是大家就包场了，周五晚上多人一起看的，她也去了，“我客岁才进医院，所以当年的拍摄情况不太明白”，然而她表达，刚开场时，众多同事看见电影中的自个儿，第一反响是感到搞笑，后来看着看着，大家都哭了，出奇是到达后面产妇家人回农家筹钱，以及有畸形可能的早产儿救不救等情节。毕竟作为医护成员中的一员，产妇在农家的家子实景它们也是首届看见，加上回忆当初医院的状况，才晓得有多难。

记者还理解到，还有不少医疗领域办公者对这部电影感慨良多。@蔡皓东博士看完电影后已经发布了一部电影，他说这部电影太真实了。特别看见李双双家子时，自个儿垂泪了。

看着儿科医生苦苦哀求孩子的爸爸救孩子一命，“你让我们试试，试几天，看看孩子的反响，能不得活！”他表达“我也想起我遇到的病人，怀胎六七个月了，就因为查出乙肝，家属非得让引产不可，说是惧怕孩子总得乙肝。我告诉它们，目前的**方案对乙肝母婴阻断率已经能够达到100%以上，乙肝不能单纯**，下次怀孕还不是这样的结果吗？

妇产科主任劝它们不要引产，但家里人还是坚持要杀了孩子。”BiJiAOGao.COM

他还表达，期望大家都看看这部电影，经过这部影片儿理解这群肩负着两条以上性命的妇产科医生，更期望那些剖宫产二胎的准母亲们看看这部电影，理解剖宫产二胎的风险，为自个儿的性命，为下一代的安全，依据自个儿的岁数、康健状态，好好权衡一下，减损二胎的风险。

记者手记

被冷落的《生门》

不该只有医护成员去看

《生门》不单没有网友基础，甚而没有怎么宣传，就硬生生在月中旬这么的圣诞贺岁档上映。加上又是纪录电影，排片很少，被冷落好似也正常。记者日当天扑空合宜的场次，不是很晚，就是很早，而且众多影院根本没有排它，只好买了日前半晌点分南京百家湖一家影院的票，该影院这天也就这一场。

一大早该影院有个《长城》包场，众多人在排队等入场，记者越过熙熙攘攘的队伍，莅临《生门》的影厅，发现里面就一个女看客。全场就记者和她一前一后坐着，看见揪心处，一起掏纸巾擦泪水，记者和这位女看客直到放完字幕花絮才离弃。

不过与隔壁厅震天动地的特效大场面电影相形，《生门》带来的震撼，在心田。

与往常的纪录电影差不离，《生门》的票房与口碑不般配，记者看见，豆瓣打分是分，但天票房仅万。而那里厢，被借喻为“奥运开幕式”的视效爆米花商业大片，豆瓣打分仅，但天票房已亿。

虽然这么比较类型不一样的电影，并不科学，但就像之前有人说的那样，《生门》能在院线上映，已是中国电影市场的一大上进。《生门》片名的英文移译是“ ”，这部纪录片是在奉告你：你从哪儿来，每私人从哪儿来，而且“生”伴随着死的危机。

敬畏性命是这部影片儿的正题，**没有啥子技法，慢说产妇大出血，也没有猛烈的视觉和画面渲染，但你晓得这是真实的手术台，那个产妇实在可能会死掉。所以，它最大的风味就是真实，没有刻意安排的情节，只有对不一样家子面临生产、生死关头的点滴记录，囫囵作品环绕“性命”这个词来完成，真实展出了孩子对一个家子所带来的宏大影响。

因为记录了医院的真实面貌，记者在多个交际平台看见，众多医护成员表达已经看了，还是必须要去看。而有网友担忧地说，怕看了然后不敢生育。这么明白这部电影，就太外表了，就像@蔡皓东医生自**说的那样，你要理解了这其中的风险，能力更好地去实行。

因此，这部电影的观众不仅是医务人员，而且是每个正在生活的人。

生门观后感(篇9)

一部冷静，相对客观的带有使命的纪录片。在最后一集的后半部分，从航空摄影到每个家庭跨过出生之门后的生活，整个**都得到了升华。前12.

5集仿佛都在为最后的0.5集进行铺垫：生命的长河，双脚跨在生门的那几十个小时，身体和心理的痛苦、人性的折射、社会与个人的矛盾等等，这些转瞬即逝的东西算得了什么呢？

但是，它又是那么地重，可以把你甩向生命的闪光之处，也可以把你拖向黑色深渊，击垮、吞噬一切。

影片记录了某省级重点医院妇产科一年的工作内容。李家福主任和他的团队正面临（特别是）高危孕妇及其家人的故事。

这些人徘徊在鬼门关，在孩子出生前，自尊是一种奢侈，只能选择和被选择。有全身相当于换了2次血鬼门关来回徘徊好几次但丈夫始终不曾出现她依然对生活积极乐观，也有家庭一分钱都凑不出来了也要全力保住产妇和孩子，也有家庭经济能力可以但为了1w块害怕人财两空迟迟犹豫要不要马上给孩子做急救，也有隐瞒真相到全盘拖出全家一起使劲儿的，还有为了省钱一拖再拖顶着突然爆血死亡的风险也要撑着往后多挨一天的…

每集中，网友评论最多的是：1。为什么没有钱的人总是生病？2.为什么没钱的还要生？以及生这么多？3.没文化真可怕。

的确，影片重点描述的人群是高危大病产妇，而且这些产妇多是来自问题家庭、贫穷家庭。医患矛盾、社会环境和个人处境的无奈、经济困窘和人性，一目了然地展现在手术台上。

02想起《看见》里的一句话：“真实自有万钧之力。”纪录片没有电视剧那么精致，但贵在绝对真实，真实到把世间百态都尽量毫无保留美化地展现出来，它不是裹着棉花的软绵绵的石头，它出其不意地给你重击，每一下都掷地有声。

以前听妈妈提起生我和姐姐时候的凶险，总是不以为意，看这部**的时候才算对妈妈和家人经历的一切有了比较切身的体会，好像看到了下病危通知书时傻眼的全家人，和妈妈躺在手术台上紧张又无助的样子，她以前也从来没有经历过这些啊，但为了我们真的是付出了很多。那时候也是碰到了人好医术高的医生们，才能有现在的我们仨儿。

永远对妈妈好，对自己的生活负责，不要浪费大家对这一生的期待！

03我以为《生门》，不仅仅是一部讲述“与妇产科相关的医疗纪录片”。是一束直击穿你内心无数层防备的温暖的光。

你内心的无数层防备都有什么？生死？好，你以为上来就是人生的大问题，生死，《生门》当然讲生死，可是生死重要吗？

有的人出生了。有的人死去了。有人来用鞭炮祭祖。有些人放弃了他们的胚胎，感到愧疚终生。

已经发生了的我的出生。即将发生的我的死亡。为何总是质疑出生和惧怕死亡。

天天面临生死的医生怎么想？生死重要吗？生死就在那里。

你内心的无数层防备还有什么？生活？好，出生了，就要生活。

富人的生活，富人的命运，穷人的斗争，穷人的命运。至少在生死前，大家是平等的。可真的平等吗？

为了出生，穷人应该节衣缩食地生孩子，这是穷人的不平等；为了出生，那些难产的富人应该经历生与死，这是富人的不平等？真的不平等吗？出生，开始生活，接受发生的事，承认没有发生的事。

我们一直这样，活着。

为何是击穿心防？因为那些我不想面对的问题，那些我不想思考的问题，那些我假装不存在的问题，在这部纪录片里，如果没有我的大脑试图假装，我甚至无法触及我的心。我不想面对这些社会问题：

为什么有的人不能受到教育？为什么有的人重男轻女？为什么有的人会放弃自己的骨肉？

为什么有的人会被拐卖？为什么有的人老婆生孩子都不肯出现？为什么精神病人结婚时要受到不公平的对待？

为什么有的人要插队？为什么有的人在公共场所非要大喊大叫？为什么贫富如此不公？

为什么医患关系如此僵持？明明医生已经辛苦到怀疑人生，看不到那不断下降的医生数字吗？为什么**如此不负责任的助纣为虐？

我不想思考这些问题：为什么态度比内容更重要？为什么善良的人也会有恶的一面？

我们如此辛苦的读书为了什么，得到了什么？我们如此拼命的打工，得到了什么？付出是不是真的有回报？

用真心的爱就能收获真心的爱吗？我假装不存在这些问题：没有钱你连住院都住不起，你只能看着老婆大出血孩子保不住；没有钱你连保温箱都不敢多待，你只能期待孩子多在肚子里待一天因为那真的便宜一点；每天都面临生离死别真的受不了我假装自己的心很硬很硬；每天都捐款我也吃不消就当我是一个坏人吧；每周70个小时的工作我也是人我也想活着；我父母如此养育我到大我不能陪伴他们身边还要接受不理解的人的谩骂；明明做一个自私的人会更容易一些为什么我们还要挣扎。

为什么为什么为什么。为什么焦虑。为什么不忿。

为什么感动。为什么心软。这些我不想面对的，不想思考的，想假装不存在，却真实的每天发生的，我不想去思考的为什么，在《生门》里，没有经过我不想思考的脑，就已击中我来不及变硬的心。

《生门》的格局之大，已可以出离时间。你如何看待生死？你如何待人接物？

你的初心如何？面对挫折和苦难你如何面对？朋友，爱人，家人，你生活中的幸福来自于这些小小的爱吗？

生门只是一个又一个故事慢慢地说，但这是一个永恒的主题。你看鞭炮拜祖，你看糖生儿，你看母性孝顺，你看夫妻和睦，你看，这就是中国人的生活。世世代代，就这样活着。

陈为军导演叙事无比克制，而世界观与格局却无比宏大，生门记录的，是浓缩的世世代代中国人的生存影像，有这样的艺术家，是观众之幸。有戴年文先生这样的制作人，是文化之幸。有能让《生门》呈现的平台和土壤，是国家之幸。

有幸看过《生门》。今生有幸。

生门观后感(篇10)

罗生门の読书感想文

人はすでに贪欲利己的にはもちろん、死者の根本への畏敬の念も消えた「罗生门」はこのような物语だと思いました。芥川龙之介が描いたの「罗生门」は、ひとつの驻车の死体が见つかったのを、度重なる祸信仰を出すということを忘れてはならない、生です。うえ死にするべきか否かとか、なにが善くてなにが悪いのかとか、人间理想ではなくて、命の现実だと思いました。

「罗生门」はただひとつの时代の缩図、祸の前に、人々の贪欲、吐き気などを一々表现されています。物语に登场したばかりの下人は途方にくれています。长く主人のもとでカタギに使えていた男明日の暮らしをどうするかを考えます。

选択肢は饥え死にするか盗人下人は头では盗人理解できます。しかし、盗人になると心に决荒廃した京都の町と降りしきる雨が下人の感伤を深めます。下人は使用人として暮らしていたカタギの世界の延长线上、いわば「こちら侧の世界」の周縁にいるような気がしました。

合理的に考えれば「あちら侧の世界」に踏み込境界线を越下人は、はしごから橹のなかを恐る恐侧の世界」が広がっていました。下人は橹のなかに飞び込みます。「あちら侧の世界」の住人に変身して橹のなかから飞び出してきました。

芥川龙之介の书く手法鲜明だったという主张も出ています。「罗生门」には饥え死にをするべきか盗人になるべきかという命题が存在侧の世界」に広がっている理想でしかないと思思います。贵族か武家の世界の一番はじっこで恩恵を受けていたと思われる下人も、物语に登场论で身の振り方を考えます。

しかし、下人が直面したのは、理想ではなくて、命の现実でした。そんな下人が、橹のなかに広がっていた「あちら侧の世界」を垣间见て、自分も「あちら侧の世界」の住人になって、橹のなかから飞び出して夜の闇に消絶妙だと思いました。

私は皮肉なのは、この体现しているのは1つの民族に内在する精神で、たとえに抵抗できない灾难に见舞われ、たとえ肉体の欠损を避心の高さも高いでもに建っています。

生门观后感(篇11)

读《罗生门》随记

初读短片**《罗生门》，给人一种压抑黑暗萧杀的感觉，作者为我们极力渲染出这种腐朽的近乎绝望的氛围，落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，乌鸦，死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这样的情景我想也是作者当时内心的写照，面临生活的种种压抑，将其付诸笔端，这是作者内心的独白，刮肉露骨的展现在我们面前。使我不得不思考，这样的罗生门和这样的人物，是什么导致了他们的存在？

是什么样的社会现象造成了这样的悲剧？什么样的社会现实使他们不得不作为历史或夸大的历史存在？

那个衣衫褴褛不积阴德的老妇人，为了生存去拔死人的头发，那个从农民蜕变成强盗的家将，为了生存，拨去了老妇人的衣服。这样短短的故事情节，却有着意味深远的讽刺意义。一切都是为了生存，在这样的穷困的不安的动荡的年代，为了有口饭吃，什么信仰尊严人格，在一个馒头面前都显得暗淡无光了。

天灾人祸，为了谋生，一切都可以成为罪恶的根源，都可以成为堕落的根源。这样来看，稳定的社会，基本的要求不是真善美，而是温饱，在人的基本物质没有满足的情况下，罪恶的火苗就会愈烧愈旺，最后完全的失去控制，导致整个社会的崩溃，尸横遍野，罪恶丛生。只有在一个简单而无忧无虑的社会里，我们才能有尊严、有善意和对罪恶的仇恨。

在一个贫穷、不公、不礼貌的社会里，罪恶感会被驱散，善良和正义会成为一种装饰和借口。

**奴隶被迫活下来。他一开始就有当小偷的念头。但当他看到老太太拉着死者的头发时，他的善良和正义感被本能地表达出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头，罪恶感慢慢消解了——这是个复杂的社会，许多人为生活所迫而走上**之途。

或许，社会本身就存在**，对**的**，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。

”面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。

除此之外，这个**中似乎还隐藏着类似于鲁迅笔下的“人吃人”的现象。家将、老太婆、死去女人之间的关系，正是“吃人”与“被吃”之间的关系。谁在吃人？

谁在吃谁？谁又被谁吃？很多人要将它分析的明明白白基于理论高于文字，我却觉得比起那些生硬的字眼，连篇累牍的文字，**这样故事般的呈现却更能揭露吃人的本质。

死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家将“吃”老太婆，每个人都在“吃人”，同时，死去的女人被老太婆“吃”，老太婆被“家将”吃，每个人又都在“被吃”。因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。

这样的“无知”的人还有情可原，最可恶的是那些明知道自己在用他人的鲜血浇灌自己无法满足的欲望的人，在当下社会，**腐败，黑暗势力，政治打压，官僚主义……哪样不够一次把你的血喝光，肉吃光，最后连骨头都被啃光！鲁迅说：“我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。

但在茅草屋檐下也有清淡的食物，在路旁也有残羹剩饭，在旷野也有饥饿的人；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。”这说明了文明社会吃人的一个重要特征：

鲁迅说的清楚，“人肉的筵宴”是社会“安排给阔人享用的”。在严重贫富分化，阔人无法无天的社会，穷人贫病中完全可能“卖子求生”，而这为“吃人”提供了原材料。当然，吃人是指统治阶级对其它阶级的压迫、剥削和奴役。

总之，如果道德的沦丧是因为穷人缺少温饱，我们的社会还有希望重燃正义的火焰，但如果科技发展的今天，当穷困不再是社会的主要问题时，“吃人”现象还在滋生蔓延，那这个社会的每一个人都要深刻的反省了，你有没有在这人肉大餐中分一杯羹呢？

生门观后感(篇12)

最近，纪录片《人间世第二季》正在热播，第二集里面的讲述的很多孕产妇的事情让我们印象深刻。不由得想到了之前的《生门》，影片记录了4位遭遇极端情况的产妇以及其家人在医院历经的种种考验。网友们是如何评价这部影片的呢？

一起来看看吧！

纪录片《生门》

一部关于妇产科里女人生孩子的纪录片

看的过程中

有两点深受感触

1.怀孕前身体要好。

孕妇的身体情况直接影响胎儿的发育。

纪录片里一对农村来的穷苦夫妇

妻子孕期骨瘦如柴

孕双胎不足月

**出血

到医院保胎

躺在床上插尿管坚持很多天

最终仍然没有达到医生的期待值

提前大出血剖腹取出婴儿

两个宝宝小的可怜

直接送入新生儿科进暖箱

由于不足月

家庭四处筹款以支付高昂而未知的开支

一边担心孩子是否可以活着走出医院？器官发育是否受损？你会不会有脑瘫担心孕妇家人说她怀孕前身体状况很差

体重80来斤

吃的少身体弱弱的

低头看着自己瘦的小鸡子似的胳膊腿

ok果断重返健身房！

2.女人经济要独立。

真的，看到有的孕妈躺在手术床上生死一博

家属却因为经济问题讨论是否放弃**的时候

那一刻我真的醒悟到

女人一定要经济独立

至少为了将来有一天

无论什么原因

你躺在手术台上无法为自己决定什么的时候

你有经济实力可以负担得起你自己的命！

生产几家欢喜几家愁

你不知道自己会面临什么样的景况

只能在有能力的时候

尽力多做一些铺垫

未雨绸缪