范文模板: 骆驼祥子读书笔记范文

发表时间:2022-04-06

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《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来自乡间,日益凋敝衰败的农村使他无法生存下去,他来到城市,渴望以自己的诚实劳动,创立新的生活。他试过各种工作,最后选中拉洋车。这一职业选择表明祥子尽管离开了土地,但其思维方式仍然是农民的。他习惯于个体劳动,同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车。

买车,做个独立的劳动者,“这是他的志愿,希望,甚至是宗教。”城市似乎给了祥子实现志愿的机遇,经过三年奋斗,他买上了车,但不到半年,竟被人抢去;但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想,尽管他对自己的追求不无怀疑,几度动摇,但仍然不断振作起来,再度奋斗。

应该说,祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗,构成了小说的主要情节内容。而搏斗的结局,是以祥子的失败告终的,他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。这部小说的现实主义深刻性在于,它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺,而且还刻画了样子在生活理想被毁坏后的精神堕落。“他没了心,他的心被人家摘去了。”一个勤劳善良的农村青年,就这样被改塑为一个行尸走肉般的无业游民。

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最新初一骆驼祥子读书笔记范例


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今天,我读了现代著名小说家与剧作家老舍的著名长篇小说《骆驼祥子》,使我受益匪浅。

《骆驼祥子》祥子写于1937年,是中国现代小说深入下层的重要作品。故事的主人公有祥子、刘四爷、虎妞、小福子、曹先生。祥子出身于旧社会中国的下层动人民家庭,自幼家境困苦,是京城里的我一个普通车夫。他勤劳、善良、忠厚、朴实,注重信用和讲义气,有小生产者所共同的积极进取的求生意志和人生理想。可是自己不爱的虎妞和爱的小福子相继死后,他丧失了对生活的希望和信心,最终成为一堆行尸走肉。祥子的遭遇和命运不仅是个人的悲剧,更是时代和社会的悲剧。

这部作品主要是揭露中国社会的黑暗中国国民性的愚昧与落后。想到祥子,他咬牙苦口干了三年,好不容易买上了一辆新车,想着只要努赚钱,就会拥有自己的车厂,可是他却因为虎妞小福子的死和车被乱兵一辆辆的夺走而失去信心,实在太没有勇气了。现在祥子变得懒惰狡猾、极端自私,还耍无赖,成了彻头彻尾的”刺头儿“。想想小说中的祥子,在和我们比较,我们比祥子有文化,祥子逐步伸向堕落的深渊也是因为太穷,没有一点文化造成的。可我们不同,我们受着良好的教育,可以每天坐在教室里读书写字,有学不完的知识拿我们这个新时代和旧社会比,也有许多像祥子那样的人。

有些中学生,开始学习成绩名列前茅,可是因为一点差错,倒致那个同学很失望,结果他不想上学了,最后在外面养成了坏习惯,成了败家子。还有的学生因为学习上遇到了一点小挫折,就想自杀。我在电视上看过一则新闻,说的是有一个年轻小伙子,干苦力活,觉得赚钱太辛苦了,就和两个小偷混在了一起,干尽了坏事,结果被警察一网打,哎!一生就要在监狱里度过了,真可惜。如果小伙子踏踏实实的干活,现在可能正在领工钱呢!

想到那些像祥子一样遇事气馁而不振做的人,我就觉得他们很傻。同时我也懂得了:遇到什么事都要有勇气,有毅力,有文化,不要做一个像祥子那样的人。

小编分享:骆驼祥子读书笔记之四


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祥子忍无再忍,一气之下离开杨宅,回到车厂,心中郁闷。虎妞热心招待,劝他喝酒,一横心,连喝几盅。这下可好,酒啊,误人误事误心,受了惑。但祥子这么老实一乡下卖力气人,怎么会受惑呢?

第一点:虎妞的错。她费尽心思诱惑祥子,祥子老实,哪注意这些。于是,她“藏”情隐蔽,又用激将法激祥子。从中,我们足以在字里行间读到一个粗中有细的虎妞,她哪儿“虎”,分明同她爹一般,人性复杂!

第二点:祥子自身的错。祥子不受激,喝多了酒,受了惑。那么假若他能分析一下虎妞的外形改变巨大是为了何,又为何全心全意招待他,对他与众不同呢?那么这事必然不会发生。所以,这也是祥子太过天真淳朴,完全无法理解这个社会的人与人之间的精明算计勾心斗角的结果。

第三点:周身环境,以及社会的错。假若当时的人不受社会压迫,是自由的,和平的,和谐的,那么他们也不会过多染上陋习,有太多的算计,太深的城府,那么我想杨宅也不会害祥子如此生气,借酒消愁,毫无警惕地上了当。

所以,祥子受惑原因多样,归根结底源于社会的迫害。可怜,可悲,又可叹,在这处处不公、黑暗的社会下,如何阻止祥子的错,给他一个容身之地呢?

参考范文:初一骆驼祥子读书笔记600字精选一篇


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《骆驼祥子》是老舍的代表作,是中国现代小说深入下层的重要作品,也是中国现代文学走向世界的重要作品。看了《骆驼祥子》一书后,我深受启发。

祥子出生于中国社会的下层劳动人民家庭,家境贫困,但是他勤劳、善良、朴实、忠厚,注重信用和讲义气,有强烈的求生意志和人生理想;但黑暗社会的世道却让他丧失了信心,淹没了他的所有希望,最终,祥子以个人的悲剧落幕。

祥子经历了买来的新车被抢,娶了自己不爱的虎妞,虎妞难产死后,祥子卖车安葬虎妞,自己喜欢的小福子被卖并上吊自杀等等,这一连串的事件可谓是“祸不单行”。然而就是这些事件才撕开了黑暗社会丑陋的面目。

祥子的遭遇和命运让我不禁为他感到不公和怜悯;旧社会的黑暗给祥子带来的只是绝望和伤心,而要剥夺祥子的则是理想和信心,这是不公的;为了实现理想,不惜一切地去努力,可是祥子的命运却是凄惨悲凉的,始终没逃出黑暗社会的魔爪,这便是我对祥子怜悯的由来。祥子的命运悲剧,更是社会的悲剧,黑暗的残忍。

在这种黑暗社会中,像祥子的这一类人注定要失败的,但人心险恶之人也未必能生存下来(如刘四),这些沾染恶习的人最终会成为社会的牺牲品,让千千万万的后人唾弃万年,引以为戒。

旧社会是千变万化的,谁又晓得今天的喜剧会酿成明日的悲剧呢?嗜杀成性的黑暗社会只会在人毫无警惕的条件下朝前猛然一推,当其爬起来后,生活,又是另一番模样了。

看完《骆驼祥子》后,真正看到的不止是祥子的悲剧,而且还看到了那个操纵命运,酿造悲剧的旧社会。在旧社会里,光明终究未被发掘。

范文模板: 乌合之众读书笔记


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《乌合之众,大众心理学研究》一书的作者对女性群体有一种固执的偏见。

他在阐述大众心理是如何使人产生群体性幻觉一节中,列举了以下几个真实的例子:

几位水手在搜寻遇难船只时,发现了他们正在寻找的救生船,并且听到了救生船上遇难者们的呼喊。当他们驶近却发现那不过是几根顺着洋流漂来的树枝。

耶路撒冷的圣乔治显现在所有十字军士兵面前。

以及色当一役,数千名参与战争的官兵对究竟是谁指挥了这场著名的战争始终各执一词。

另外一个故事中,一名受到错误提示的母亲把一名在波尔多遭到杀害的儿童的尸体错认成自己的孩子。

作者由此得出结论,“产生这种误认的经常是妇女和儿童——既最没主见的人”。

感谢作者,他完美的演示了个体在社会群体中是如何遭受蒙蔽并由此失去判断力的。

他用自己的偏见,给这段话加上了一段极为贴切注解:“群体中累加在一起的只有愚蠢,而不是天生的智慧”。

好范文推荐 《老王》读书笔记范文


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老王是一个不幸的人。他是蹬三轮的单干户,靠着一辆破旧的三轮车活命;他孤苦伶仃,没有亲人;他只有一只眼睛,身体有残疾;他没有家,只有塌败的小屋,那只是他的住处。

杨绛也是一个不幸的人。在***那个荒诞的年代里遭受了种种迫害。杨绛夫妇被认做“反动学术权威”,给杨绛剃阴阳头,让他们打扫厕所……就是这样两个不幸的人,在他们相处的日子里都表现了他们对对方的关爱。

杨绛常坐老王的三轮车,照顾他的生意,让他挣点钱,改善他的生活。坐车时,杨绛一路上和老王说着闲话。杨绛认为的这些闲话,对没有一个亲人的老王来说,是最大的精神安慰。

老王心底善良,他尊重杨绛夫妇。用他最朴素的方式回报杨绛。给杨绛家送冰。车费减半,送的冰比原来大一倍,但冰价相等,送钱钟书去医院看病不要钱,在临终前把他一生所有的财产毫无保留的送给杨绛一家。在老王的心里已经把杨绛一家人作为自己的至亲。听到老王逝去的消息后,杨绛心上不安。回首老王临终前的告别,杨绛内心充满了深深的自责。鸡蛋和香油在当时社会是多么珍贵的奢侈品,对于一个病入膏肓的老王来说这些鸡蛋有可能让他的身体逐渐恢复。而老王却送给了杨绛。并说我不是要钱,“我知道”“我知道”——杨绛虽然口口声声的说他知道,实际他没有真正读懂老王此时的心思。而老王为了不给杨绛带来麻烦,也就在门口站着等着,老王是多么善解人意,事事替他人着想。对于一个临死的人,钱重要吗?不重要,此时的老王,多么希望杨绛和他说说话啊!而我杨绛却没有体会到,明明看到老王身体虚弱,也担心他会摔倒,我为什么就不请他进屋坐会休息一下,为什么不挽扶着老王把他送回家?想起种种,杨绛想心充满了对老王深深的愧怍。

读过文本,我再次感觉到杨绛对老王的关心已经做的够多了,但面对老王的去世,他还是有深深地愧怍,这真是不幸的人对不幸的人的关爱,善良人对善良的愧怍。

[范文收藏]《美学散步》读书笔记范文


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在现代社会中,美或许已经在大众口中成了一种印象和一种肤浅的面相。这就使得今天的美学研究变得尤为复杂,让人们感到困扰。如果我们将范围再缩小到有着数千年审美历史的中国,美学研究者面临的困境就更大,诸如数千年的审美传统,相对感性和飞扬生动的审美特点,正在涌入的纷纭繁杂的西方美学理论、通俗文化和大众趣味的日益繁荣等等。这些都使得我们不得不在美学研究,或者说美学学习中举步维艰,慎之又慎。于是,很多人想到了1957年那场美学大讨论,想到了朱光潜和李泽厚。而我的观念中,对于中国审美实践和中国的审美思想,主观和客观的截然分开是极不合适的。只要看看中国的园林艺术、书法,想想中国美学中“气”、“无”等概念就会明白了。宗先生的《美学散步》开头就说:“散步是自由自在,无拘无束的行动”,将这句话作为论文的开头,本身就是一个启示,足以让我们想见其人、其文、其思想捧《美学散步》以入美学之门。

宗先生的《美学散步》以生动的语言、精到的分析勾勒了中国美学思想史的大致脉络,深刻挖掘了中国美学的思想的独到之处和中国美学中对“美”的独特看法。

首先,宗先生对于中国美学思想史的勾勒主要体现在《中国美学史中重要问题的初步探索》、《论〈世说新语〉和晋人的美》、《唐人诗歌中所表现的民族精神》三篇文章中。

《中国美学史中重要问题的初步探索》主要梳理了中国美学史早期思想以及由之而来的中国美学思想的苗头。他提出不仅仅从语言成果上,而且“应该结合古代的工艺品、美术品来研究”。于是,他不仅从文学成果上来论证自己的观点,而且更主要的从画论和图案美上来论证。他指出,先秦,甚至在汉代美学的特点主要是“雕缋满眼”的美,只是其中有了中国美学主要特点的苗头。一方面,他讲述了楚国装饰图案、楚辞、汉赋、雕刻的凝重或古朴;另一方面,也花费了大量的篇幅介绍“鹤莲方壶”的飞扬姿态和《考工记》中在乐器制造过程中的虚实响应。在宗先生的眼中,先秦和两汉时期是中国美学的准备期,虽然还没有成熟的形成自己独特的特点,但很多方面已经显示了萌芽。

《论〈世说新语〉和晋人的美》这篇文章主要论述了魏晋时期的文化风气和美学实践的特点。最后,宗先生将论述的重点集中在晋人的美上。认为那是“全时代的最高峰”。那对于生命的热情、风神俱佳的艺术心灵、往来于山水之间的虚灵胸襟——自由而解放、待人接物的真诚,都深深的吸引了宗先生,也启发了一代又一代的心灵向往,对后世的美学实践和美学思想产生了很大的影响。关于这一点,从他关于中国美学特点的论述中可略窥一二。无论是讲中国的空间意识时将其最早形

成和定型放在中国山水画的成熟上,还是将中国艺术意境说成是“植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵”,都是将中国美学的形成和奠基期放在魏晋时代。山水画的成熟正是在魏晋时期,宗先生说:“晋代是中国山水情绪开始和发达时代”;而那活跃的、至动的心灵也是在魏晋时代才出现的。魏晋时代可说是中国美学形成和奠基的时代了。正如宗先生自己说的,“魏晋六朝是一转变的关键,划分为两个阶段。从这个时候起,中国人的美感走到了一个新的方面,表现出一种新的美的理想。”

其实,《唐人诗歌中所表现的民族精神》只是宗先生举出的一个标示。在这篇文章中,宗先生并没有涉及到具体美学思想的论述,只是论及了唐代的诗歌,并将之作为中国民族诗歌的成熟期。同样,诗歌作为美学实践中的重要方面,在宗先生的眼中,中国美学在魏晋六朝以后就走向了成熟和发展的道路。这一观点在其他的一些零星论述中说的非常清楚。

通过具体的论述,宗先生深刻挖掘了中国美学的特点和精神,并且将这种艺术美学精神贯穿在自己的具体论述中。这种特点主要是意境论,这种意境论又深深的植根在中国的哲学思想中,深深地和中国的宇宙观和空间感受相结合。意境论主张艺术、美是对自然世界的组织,并且不仅是自然物质世界的表现,更重要的是体现了生命的丰富和飞扬,人生的超然境界。这是《美学散步》的核心所在。他的这些思想表现在一系列的文章中,主要体现在全书的第一部分。

在宗先生看来,意境是中国艺术或美学中最代表性的追求与境界,它深深的植根于中国的哲学和空间意识中,并且在长期的发展中形成了一个境界的两个互相融通的两面:充实和空灵。他把意境作为艺术之为艺术的灵境,作为诗人艺术家“游心之所在”,从而将之放在一个极高的位置上。意境的根基是中国的宇宙观和哲学思想。那么中国的宇宙观又具有哪些特点呢?他说:“我们宇宙即是一阴一阳、一虚一实的生命节奏,所以它根本上是虚灵的时空合一体,是流荡的生动气韵”。我们的宇宙是一个节奏化的空间结构,是对山水自然的组织。在这样的空间、宇宙中游心,艺术家用“追光蹑影之笔”写出了按实写虚,由空灵而入充实的艺术境界,表现了包含艺术家飞扬生命的人生境界。

宗白华先生的意境论只是一个框架,是一个艺术的境界,或者说目标。他并没有将它说成一个死板和固定的东西。意境具有互相融通的两个方向:充实和空灵。在这两个方面的论述中,宗先生还在另一个层面上给了我们一个很大的启示:在讨论中国的艺术和审美的特点时,它往往会参照西方的美学思想,将它们不自觉的融化到中国的美学思想中,从而使我们能更加深入明了地认识到中国的艺术特征。

在我的问题讨论中,我将主要关注的问题是:宗先生的《美学散步》在什么样的意义上给了我们今天的美学研究、文艺学研究以启示?宗先生给我们启示的所在意义本身又有着什么样的问题或者有着怎样的价值?在那个意义上,宗先生的《美学散步》和同类的作品相比有着怎样的优点和不足?

纵观全书可以发现,宗先生在紧扣中国艺术、美学的特色的同时,很大程度上融合了西方的近代的美学成果。这就使得宗先生的美学具有了明显的现代性特征,甚至因为宗先生的《美学散步》,中国的美学也开始具有明显的现代性特征。《美学散步》给与我们的启示便是,我们如何才能更加恰当的解决中国美学的现代性转向的问题。这实质上包含了两个问题:一是,如何利用中国美学资源和西方涌入的美学资源;二是,将中国当代的美学导向何方,即我们用这些美学资源来达到什么样的目的。

对于第一个问题,在这本书中宗先生很好的吸收了西方的思想,并且最终将之于中国的美学传统相联系,得出了中国美学典型特征的核心范畴:意境。他很好的把握了西方思想在这些方面的建树,使自己的理论具有一种世界性的视角。也就是说,宗先生在对于西方的理论和思想并不是跟着西方的走,以至于丧失了自己的理论立场,丢失了自己的所要解决的问题。如果我们来看中国当代的美学或者文学理论的研究,就会发现其中大多数人不是着眼于问题研究,不是落脚于实际,而是跟着西方的思想跑。

第二个问题则更加的重要,因为它涉及到美学研究或者说它是美学研究的指导和方向。但是奇怪的是,在这个问题上看到的几乎又是一致的意见:化洋为中,化古为今。尽管很多研究者一直做的都是用西方的理论来比划、切割中国自己的美学思想。要解决这个问题,办法只有一个,那就是立足现实,准确的把握中国审美情趣的核心,用相应的范畴或者理论加以贯穿之。

宗先生的《美学散步》是中国现代美学的一个典范。从宗先生出发,我们能找到中国艺术、美学的特点和发现中国艺术、美学中的现代性精神,并且还为现代的美学研究和探索提供了极大的帮助,带给我们有效和明确的启示。

参考范文:富爸爸穷爸爸读书笔记


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关于富人和穷人的区别,我之前也自己发现过,比如一个机会,穷人都说这有风险所以我放弃机会,富人说这是一个机会所以我愿意承担风险,这是很多穷人的思维习惯,更是行为习惯。在我们长期的生活环境中,这种思维和行为习惯已经根深蒂固地植入我们的行为和思维之中了。

今天看了这本书,更是有醍醐灌顶的感觉。我们努力学习如何工作,就真的能够获得财富自由吗?爸爸妈妈告诉我们,上大学去吧,找工作去吧,因为这是他们走过的,尽管他们走的不顺,可是他们依旧觉得这条路能够达到终点。他们觉得是自己不够努力,而没有考虑这条路能不能够达到预期终点。

[热搜范文]昆虫记读书笔记之三


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这本译林出版社出的《昆虫记》精简版,看了有些日子了,总是断断续续地在睡觉前看数页或一则短故事,其间还看了法国的超牛纪录片《MicroCosmos》,上网下载了昆虫图谱来识别和重新认识昆虫。《昆虫记》原著长达十卷,浩繁如海、包罗万象,此书只是选取了部分章节,介绍了红蚂蚁、蝉、螳螂、蟋蟀、蝈蝈、蝗虫、大孔雀蝶、小条纹蝶、胡蜂、黑腹狼蛛、彩带园网蛛、蟹蛛、迷宫蛛、克罗多蛛、朗格多克蝎子、萤火虫。当然很多时候会认为《昆虫记》是优秀的儿童读物,当还是孩子的时候,对田间草丛树枝里寻找金龟子、天牛、知了、象鼻虫;拿着网兜捕捉蜻蜓、蝴蝶甚至蜜蜂;残砖断墙循着声音去找蛐蛐或蟋蟀即便根本没有捉到过;喜欢看忙碌的蚂蚁队伍;夏天拍打迟钝晒太阳的`苍蝇为乐趣。

随着时间的过去,身体的重心离地面越来越远,不再舍得弯下腰,眼睛也不再向下注视,人们建起了高楼远离了地面也远离了自然的乐趣,城市的人似乎劳碌地终其一生只为喂养一套两居室。为各自的生活而考试,为考试而学习,娱乐靠自觉或不自觉地讨论明星的八卦新闻——谁谁哪里整过容,谁谁鼻子掉了,谁谁很黄很暴力,很傻很天真,谁谁已经早结过婚了;识别路上行驶和停着的车是啥牌子、马力多大,需要多少银子才能购得;谈论最近上映的电影;国际和国内发生的大事件。忽视了身边的乐趣和地上的精彩世界,但工业化的文明让曾经清澈的河流被黑,让曾经的昆虫乐园——绿地、田间变成了用生命赌70年内不发生地震、台风海啸才得以苟延残喘的统一脆弱的商品房和公路、厂房,天空变得越来越黑,下雨要靠炮击。如今城市的小孩们只能去博物馆看昆虫,或电视里、网上的图片来识别昆虫和植物,用电子宠物来满足对懵懂未知世界的了解,失去了实物的触摸和观察,离滋养生命的土地、离真实越来越遥远。以前听过一个笑话:“城里的几户人去农村自助农家游,开着小车到了农村,下了车,一行人走在乡间路上,跑在最前面的小女孩兴奋地往回跑,跟妈妈说自己看到大象了,还问:‘这里的大象为何鼻子都这么短?’,此时不远处一头大母猪带着猪仔们迎面走来。”某种程度上挺悲哀的笑话,自己又何尝不是如此呢,连生物的种、类、纲、目、科都分不清楚,路上的树木花草一概不知,食用真菌和毒蘑菇更是无从分辨,落得现如今的四体不勤、五谷不分。对于历史知识更是被智力抢答式的考试割得七零八碎,留下的记忆就是如填空般的字符,哪年谁谁带领农民起义,谁谁哪年登基成了皇帝, “无耻”的帝国主义用坚船利炮哪年敲开了国门。

书本的魔力是作者把你带向另一个理想和惟美的世界,《昆虫记》的阅读是跟随着伟大的作者博物学家法布尔的观察、思考和实验,不断探索事物的真相而展开的,作者妙不可言的文字、感性的笔触描写美丽的法国田园生活,描绘了美丽和谐的昆虫与自然世界,带给我们无尽的知识和无穷的思考乐趣,指引我们如何看待事物、依据所学知识猜想、探寻真相、用实验来证明猜想。瞬间回到了儿童时代,对一切事物都那么渴望了解,卸下麻木和冷漠的外壳。

[精品]背影读书笔记


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学过的四篇朱自清的散文都很有特色,我非常喜欢,而我认为其中最感人的就是《背影》了。

本文主要讲了父亲到火车站与我送别的事情。在火车站,父亲吃力地从月台上爬上爬下去为我买橘子是全篇的高潮,他上下月台笨拙的动作和蹒跚的步伐刻画得十分感人。父亲的背影不仅让我,也让我留下深刻印象。

由此我想到,一天下午,我和父亲在踢球,我不慎将球踢进草坪中。父亲转身去拣球,球离他并不远,但草坪上有口井十分隐蔽,当时他就踩上了未盖严的井盖。一条腿陷入井中,井盖翻过来又夹了他的腿。我连忙跑去把他扶起来。这时,我看到他的腿被蹭破了一层皮,有的地方还流了血,腿的另一侧被井盖夹红了。我们立即回家,父亲一瘸一拐地行进着,但似乎没有一丝疼痛感。前方有个上坡路,我想上去搀扶他,他却说:不用了,我没事,你走你的。慢慢地,平时箭步如飞的我这时好像比蜗牛走的还慢。看着他吃力地上坡,步履蹒跚的样子和晃来晃去的背影。不由地感到十分感动,顿时,眼前一片模糊。

《背影》一文令我深刻感到了伟大的父爱,我为我的父亲而感动,更忘不了他的背影。也许,这就是我喜欢这篇文章的原因吧。

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