暑假汽车公司实践报告【荐】

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暑假汽车公司实践报告

文化，作为社会发展的软实力，一直以来在社会生活中扮演着弥足珍贵的角色，因循着传统的价值财富，在不断的继承和创新中积淀，作为软实力，文化有其不同于政治、经济等其他社会因素的特质；不会像器物手段，有着立竿见影的社会发展功效；于是，蕴含于社会生活之中的文化，在发扬和创造的过程中，铸造着和而不同的思维特质，构建精神领域的向心力、归属感和同意原则。

企业，作为以盈利为目的的社会机构，高效率、低时间、高利润、低成本为其运营的核心，于是怎样在最短的时间，以最低的成本，最高的效率生产商品，而后以最高的利润实现企业目标，是企业的终极目标。因此只要存在着一丝的帕累托改进空间，企业就不会终止这种财富的创造过程，而在这种精益求精的过程中，不同的企业团队协作方式，不同的产品生产手段，构筑品牌和企业形象等等；总归而言：发轫于财富创造的企业生产，在不断的市场竞争和角逐的过程中，在积淀和创新中，形成一整套企业价值规范，从而形成一种信念和观念力量，规约企业生产，指导企业活动，于是，企业文化滥觞于此。

这其中的优秀代表之一是丰田汽车公司，从1937年成立以来，丰田汽车公司基于“通过汽车，创造富裕社会”这一信念，在的继承与创新过程中不断地刷新着销售业绩，而其独特的生产销售理念，不仅被同行业广泛学习和效仿，其丰田理念（Toyotaway）也同样应用于社会生活的许多领域（图表1）

丰田汽车公司的日本生产、销售、出口、海外生产状况(单位:万台)

企业文化影响企业活动，广泛深入的企业活动背后蕴含的是企业独特的思维特质和市场分析解读能力，丰田公司半个多世纪的发展历程，赢得了丰厚的效益与企业口碑，仔细探究这骄人成绩的原动力，我们不难发现，是其独特先进的丰田理念。

在这些理念的指导下，丰田公司一敏锐的市场洞察力、全球化的战略眼光、出其不意的营销策略、精细节省的的生产方式抢占市场，从而取得成功，而丰田公司的这些基本理念主要有：遵纪守法，争做得到国际社会信赖的企业公民；遵守各地本土文化习俗，为当地经济建设和社会发展作出贡献；以环保安全产品为契机，为和谐社会不懈努力；通过最尖端的产品研发，提供高质量的产品和服务，劳资互信，责任共担，最大限度的营造个人创造力和团队精神；全球化创造性经营实现与社会协调发展；开放性的业务往来，实现共生共存，长期稳定发展。正是基于这些丰田基本理念，知行合一，丰田汽车公司理所当然的成为被国际社会信赖的优秀企业公民。

如果缺乏进一步的落实，没有深植于企业运作的方方面面，那么，观念仅仅是观念，而丰田在全世界范围内的成功，也正是将本身的企业文化通过一系列的努力内化成每一位员工的信念，贯穿于企业活动的各个领域，这种丰田基本理念的落实，可以称之为--Toyotaway

Toyotaway--挑战

挑战无处不在，在丰田全球化的生产经营过程中，面对着不同的地域文化，复杂多变的生产资料市场和产品市场，只有积极有为，勇于创新才是生存之道。而丰田公司在技术研发，产品销售，性能质量上也充分显示出了其注重挑战的基本信念，例如在近年来，丰田一直致力于挑战生产最佳环保型汽车，在生产和物流领域一业内最高水平为目标，积极开展活动，降低环境负荷物及废弃物排放，防止全球变暖。

Toyotaway--改善

企业生产不可能达到尽善尽美，总是存在着或多或少的帕累托改进；这也是丰田尽心尽力精益求精理念的依托，而这主要也表现在产品研发上，为实现“零伤亡，零事故”这一终极目标，丰田在开发更加安全、可靠的汽车上进行了不断的创新，主要有支援安全驾驶的推进车身稳定性控制系统（vsc）及汽车动态综合管理系统（vdzm）等安全系统的开发与搭载工作，协助驾驶员紧急避让的操作，乘员及行人碰撞的安全性能测试等。

Toyotaway--现地现物（实事求是）

现地现物，根据客观环境的境遇，不断的调试，改善企业自身，也是从现有条件出发，尊重客观规律，明确的市场定位和企业前瞻力是丰田制胜的有力法宝。

Toyotaway--尊重

“尊重”作为丰田企业文化中的一项重要原则，是对其员工培养的基本要求，包括尊重上级、尊重顾客、组中同事，让与昂共接受企业文化的感染和熏陶，进而使其内化企业精神培养同意的感情倾向。

Toyotaway--团队合作

丰#from本文来自，全国最大的免费范文网end#田赢得全球市场，不断地锐意进取，靠的不是一个人的智慧与力量，而是凝结着千千万万个丰田人日日夜夜的汗水和努力换来的，企业团队成员的无间合作，有机组合是其所向披靡的关键，在长期的合作与实验过程中，丰田创设了合理化建议制度，96%采纳制度，QC小组活动等等团队合作项目，旨在进一步提高丰田员工的个人创造力和团队进取精神。

由于其“顾客至上”的理念和由此形成的在开发、生产、销售及服务各领域的综合实力，从而使得丰田汽车以其享誉全球的丰田品质备受各国人民的信赖与喜爱。而作为丰田生产环节中最根本理念--TPS(ToyotaProductionWay),其目标是通过彻底的消除浪费以实现“高质量、低成本、短交货期”，而“自働化”和“准时化”是保证这一目标付诸实现的基本理念。

所谓“自働化”理念，即“质量体现于全部工序”，不让次品流入下一道工序。而“准时化生产”理念是指在必要的时间内生产必要数量的必要产品，而TPS的核心因素不是机械化的精密生产。也不是先进的生产技术，而是作为创造主体的人，只有充分发挥每一位员工的个人创造力和企业团队精神，才是创造出品质一流汽车的根本保证。

作为社会基本团体，企业不仅仅是为顾客提供高质量的产品和优质的服务，还有作为企业公民所肩负的社会道义和企业责任，同样基于“通过汽车创造富裕社会”的企业理念，丰田在中国除了可信赖的产品和服务以外广泛开展各项社会公益活动，努力融入中国社会，为推进中国经济和社会和谐发展做出贡献，力争成为中国社会认可和信赖的优秀企业公民。

同时，作为中国的企业公民，丰田长期致力于“环境保护”“人才培养”“交通安全”三大领域，积极开展符合中国国社会需求的社会公益活动，在环境保护领域，丰田先后设立“21世纪中国首都圈环境绿化示范基地”“中国青年环境保护奖”等；在交通安全领域，丰田先后向天津市捐赠过街天桥，交通安全体验活动，将安全驾驶培训引入中国等一系列活动；而在人才培养领域，丰田设立丰田助学金，中国汽车工业丰田金杯技工培训中心，向教育部捐赠自主开发的售后培训课程体系等等。

从以上的丰田社会公益活动可以看出作为企业公民丰田所肩负的社会责任，而在这些企业活动的背后显现出的却是丰田人半个多世纪以来所坚持的企业基本理念，在这些基本理念在不断的积淀与创造的过程中衍生出了企业文化。

企业创造财富，在不断的财富创造过程中，需要企业自身不断的正规化和市场化运作，而企业文化也在这样的境遇中蕴含，可以说企业的正规化和市场化运作是企业文化产生的前提和先决条件，同样，企业文化指导规约着企业活动，在全球化不断加剧的今天，先进一流的技术设备，高层次的人才需要不断的更新和培养，而处于高层次的企业文化，蕴含了企业向心力和锐意进取的企业团队精神，这才是推动企业持久发展的源动力，因此企业文化企业文化对企业活动发挥着不可估量的作用。

㈠企业文化的宏观指导和深层规约作用。

在企业的发展方向和市场前景方面，最终起决定性因素的是企业因循的思维惯性和其一贯秉承的基本理念，而企业文化同时又事无巨细的深入到企业活动的各个方面，可大可小，可繁可简，这也是作为企业文化的基本特质。

㈡扩大企业影响力，广泛深入的影响企业活动。

作为企业文化的丰田理念，享誉全球，其生产模式和管理理念为同行业和社会其他行业所学习和效仿，这无形中也为丰田的公众影响力和企业形象起到了宣传作用，而扩大了的影响力，也进一步拓宽了企业的活动领域和视界。

㈢企业文化带动高效、节省的企业生产，为社会提供更值得信赖的产品。

企业文化最根本的特质还是使企业更进一步正规化和市场化，降低生产资料市场化的成本支出，增加产品市场的产品收入。因此，围绕着产品的生产和销售的企业文化，最终回归的仍是企业财富的增加。

㈣更大程度的发挥员工的个人创造力和企业团队精神，增加成员的向心力和归属感。

毋庸置疑，企业文化所倡导的正规化和精细化的生产最终仍是要还原到人这个创造主体，因此，最大程度的发挥员工的创造力和团队精神，是企业文化的必然手段，以此来增加成员对企业文化的认同感和同意原则。

企业文化作为精神文化领域的范畴，涉及太多的问题，太复杂的境遇，本文只是略举丰田公司的企业文化，以期抛砖引玉之功效，以此来阐述和说明企业文化作为深层次的范畴所起到的规约和指导作用。

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大学生暑假社会实践报告【荐】

**年暑假,大学生活已经匆匆过了一半,是时候该想想步入社会该作何打算.所以今年暑假便想提前体验一下作为一个社会人的感受.

炎炎夏日列日当头。正是因为有这样的环境，正激起了我要在暑假参加社会实践的决心。我要看看我能否在恶劣的环境中有能力依靠自己的又手和大脑维持自己的生存，同时，也想通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认。想通过社会实践，找出自己的不足和差距所在。没有实践，就没有发言权,只有亲身经历过才会有那种超乎平常的感觉。今年自己的暑假和去年有所不同。其实学校要求我们参加社会实践,无非是想让我们提前接触社会,了解社会,这样才不会在真正走上社会的时候找不到生活的重心,于是我才决定今年要真正的去接触社会,品尝社会的酸甜苦辣。

在我的打工生活中，我也明白了许多：在日常的工作中上级欺压、责备下级是不可避免的。虽然事实如此，但这也给我上了宝贵的一课。它让我明白到别人批评你或是你听取他人的意见时，一定要心平气和，只有这样才能表示你在诚心听他说话。虽然被批评是很难受的，而且要明确表示你是真心在接受他们的批评。因为这样才能在失败中吸取教训，为以后的成功铺路。我们要学会从那里跌倒就从哪里爬起来，这才是我所应该做的。

我也从工作中学习到了人际交往和待人处事的技巧。在人与人的交往中，我能看到自身的价值。人往往是很执着的。可是如果你只问耕耘不问收获，那么你一定会交得到很多朋友。对待朋友，切不可斤斤计较，不可强求对方付出与你对等的真情，要知道给予比获得更令人开心。不论做是事情，都必须有主动性和积极性，对成功要有信心，要学会和周围的人沟通思想、关心别人、支持别人。打工的日子，有喜有忧，有欢乐，也有苦累，也许这就是打工生活的全部吧。我不知道多少打工的人有过这种感觉，但总的来说，这次的打工生活是我人生中迈向社会的重要一步，是值得回忆的。现在想来，二十四天的打工生活，我收获还是蛮大的。我所学到的生活的道理是我在学校里无法体会的，这也算是我的一分财富吧。现今人才市场上大学生已不是什么抢手货，而在每个用人单位的招聘条件中，几乎都有工作经验。

所以，大学生不仅仅要有理论知识，工作经验的积累对将来找工作也同样重要。事情很简单，同等学历去应聘一份工作，公司当然更看重个人的相关工作经验。就业环境的不容乐观，竞争形式的日趋激烈，面对忧虑和压力，于是就有了像我一样的在校大学生选择了暑期打工。暑期虽然只有短短的1个月但是在这段时间里，我们却可以体会一下工作的辛苦，锻炼一下意志品质，同时积累一些社会经验和工作经验。这些经验是一个大学生所拥有的无形资产，真正到了关键时刻，它们的作用就会显现出来。

大学生除了学习书本知识，还需要参加社会实践。因为很多的大学生都清醒得知道两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的人不是现代社会需要的人才。大学生要在社会实践中培养独立思考、独立工作和独立解决问题能力。通过参加一些实践性活动巩固所学的理论，增长一些书本上学不到的知识和技能。因为知识要转化成真正的能力要依靠实践的经验和锻炼。面对日益严峻的就业形势和日新月异的社会，我觉得大学生应该转变观念，不要简单地把暑期打工作为挣钱或者是积累社会经验的手段，更重要的是借机培养自己的创业和社会实践能力。现在的招聘单位越来越看重大学生的实践和动手能力以及与他人的交际能力。作为一名大学生，只要是自己所能承受的，就应该把握所有的机会，正确衡量自己，充分发挥所长，以便进入社会后可以尽快走上轨道。在这次暑期的工作中，我懂得了理论与实践相结合的重要性，获益良多，这对我今后的生活和学习都有很大程度上的启发。这次的打工是一个开始，也是一个起点，我相信这个起点将会促使我逐步走向社会，慢慢走向成熟。**年轻的人比较，心里真的感受到那很明显的差距，当然，这种差距并不是一时一日而起，所以，出到外面，一个正确的心理定位但显得格外重要，不然，常常因为比较把自己看得很不平衡，而迷失自己的方向，那些在我们前头的人们，可以当作是榜样，但不可过多的去计较，自己能做到何种程度，应该有一个很明了很中性的认识，不能过于攀比，更不可自以为是。

因而。结束工作的时侯，心里就有一种很渴望的感觉，明白了自己与社会所需的要求，因为现在毕业求职，特别是对于像自己一般的人，更多的时侯是社会，职业选择自己，面是不是更多的自己去选择职业，这应该就是所谓的先就业再择业吧，

总结我的这次时期社会实践活动，虽然是我的一次社会实践，但我认为是一次成功的，有用的，受益非同的社会实践这将会对我的以后学习起很大的帮助的。

生物学专业大学暑假实践报告【荐】

生物学专业大学暑假实践报告范文

一、深生态学产生的社会思想背景

深生态学是现代西方环境运动的产物。从20世纪70年代到80年代，一方面，西方环境运动风起云涌，1970年，欧美开展了第一个“地球日”活动。1972年，联合国在斯德哥尔摩召开“人类环境会议”，西方国家的各种环境法规的制定，一定程度上改善了区域性生态环境；另一方面，西方社会的资源浪费、环境退化无法从根本上解决，全球性的生态恶化无法得到有效遏制。这促使西方环境主义者、哲学家、生态学家对环境问题进行更深层的思考，并引导西方环境运动趋向更为成熟的阶段。从70年代起，西方的环境运动的目标，逐步从具体的环境保护，转向关注整个生态系统的稳定，考虑环境问题的政治、经济、社会、伦理的因素。深生态学正是在这一西方现代环境运动的转折点上产生的。

深生态学的产生，有着其深刻的西方环境伦理思想发展背景。现代西方环境伦理思想，大致可分为肯定人类的价值高于自然的价值、部分承认自然的内在价值的现代“人类中心论”，和充分肯定自然具有“内在价值”、强调人与自然价值平等的“非人类中心论”(Anti-Anthropocentric)。后者包括“生物中心论”(Biocentrism)和“生态中心论”(Ecocentrism)。深生态学继承和发展生物中心论、生态中心论的一些重要思想，又借鉴现代人类中心论的一些观念，成为独树一帜的前卫派环境伦理思想。法国哲学家阿尔伯特?施韦兹(AlbertSchweitzer)是“生物中心论”伦理学的创始人!他认为，自然界每一个有生命的或者具有潜在生命的物体具有某种神圣的或内在价值、并且应当受到尊重。如同生物中心论的伦理学理论一样，生态中心论的伦理学也肯定自然的内在价值。但是，生物中心论的伦理学着眼于“个体主义的”(individualistic)不同，生态中心论的伦理学是“整体主义的”(holistic)。它认为，整个生物圈是一个整体，包括物种、人类、大地和生态系统。现代西方“生态中心论”伦理学创始人莱昂波特认为，我们不应该把自然环境仅仅看作是供人类享用的资源，而应当把它看作是价值的中心。生物共同体具有最根本的价值，它应当指导我们的道德情感。我们必须把社会良知，从人扩大到生态系统和大地。

深生态学作为整体主义的环境伦理思想，它的产生还有其深刻的现代生态学科学认识发展背景。深生态学的创始人纳斯公开承认：“生态学知识和生态领域工作者的生活方式提示、鼓励和增强了深生态学运动的观点。”生态学家研究发现，作为整体的大自然是一个互相影响、互相依赖的共同体。最不复杂的生命形式具有稳定整个生物群落的作用。每一个有生命的“螺丝和齿轮”对大地的健康运作都是重要的。人类的生命维持与发展，依赖于整个生态系统的动态平衡。深生态学的自然价值理论，正是以生态科学的一些研兜成果作为依据的。

二、从浅生态学运动走向深生态学运动

深生态学理论自形成以来，积极推动西方的环境保护从浅生态学运动的水平，走向深生态学运动的新境界。

1973年，纳斯在《浅层与探层，一个长序的生态运动》中，对“浅生态运动”(TheShallowEcologyMovement)和“深生态运动”(TheDeepEcologyMovement)作了区分。他认为，两者的区别在于：“浅生态学运动：反对污染和资源枯竭。中心目的：发达国家人民的健康和(物质上的)富裕。”而深生态学运动的特点在于：(1)“以互相关联的全方位思想，反对人在环境中的随意想象”。任何有机体都是生物圈网络中的一个点，没有万物之间的联系，有机体不能生存。(2)“生物圈平等原则”。任何生命形式，生存与发展的权利平等。(3)“多样性和共生原则”。鼓励生活、经济和文化的多样性。“生活并让他人生活”(Liveandletlive)是比“要么你活，要么我活”(Eitheryouorme)更重要的强有力的生态学原则。(4)“反对等级的态度”。以上三条原则适用于所有的物种、群落和包括发展中国家和发达国家在内的所有民族。(5)“反对污染和资源枯竭”。在这方面生态学家已找到了强有力的支持，但浅生态运动没有考虑采取措施的社会意义，而深生态运动要担负起伦理责任。(6)“复杂而不混乱”。生态系统中的生物之间、生物与环境之间进行着复杂而有序的物质、信息和能量的交换，构成动态平衡的有机统一体。(7)“区域自治和分散化”。深生态学重视生态环境保护中的“区域自我管理”以及“物质和精神上的自我满足”。

1985年，纳斯发表了《生态智慧：深层和浅层生态学》一文，用比较两者典型口号的方式，来说明浅生态学和深生态学运动的根本区别；纳斯指出，浅生态学的信条是：“自然界的多样性作为一种资源是有价值的”，“除了作为对人类有价值以外，谈论自然界的价值是没有意义的”；与之相应，深生态学的口号是：”自然界的多样性具有自身的内在价值”，“把价值等同于人类的价值表现了一种物种的偏见”。

美国深生态学家比尔?迪伏和乔治?塞逊斯认为，浅生态学运动是以人类在自然界占统治地位或主宰地位的世界观(DominantWorldview)指导的，而深生态学运动则是一种新的世界观和价值观指导的。他们认为：人类在自然界占主宰地位的世界观的基本价值观念是：“主宰自然”；“自然环境是人类的资源”；“物质和经济的增长为人类的人口增长服务”；“相信丰富的资源储藏”；“高技术的进步和结论”；“消费主义”；“民族的／中心化的社会”。而深生态学的基本价值观念是：“与自然和谐相处”；“所有的自然物具有内在价值，生命物种平等”；“讲究而简单的物质需要(物质的目的为更大的自我实现的目标服务)”；“地球，供给’有限”；“恰当的技术，‘非主宰’的科学”；“足够使用和再使用(循环利用)”；“尊重少数的传统和生物区域”。

在深生态学家看来，深生态学运动主要表现在以下几个方面：

1．浅生态学运动对生态环境问题的考察和认识本质上是人与自然对立的“二元论”的，其基本点在于“人类主宰自然”；而深生态学运动则以生态系统中任何事物互相联系的整体主义思想，来看待和处理环境问题，在哲学世界观上，坚持人与自然相统一的“一元论”，其基本点是“人与自然和谐相处”。

2．浅生态学运动认为自然资源只有对人类有益才有价值，离开了人类的需要，自然环境、物种、生物无所谓权利与价值；深生态学运动则认为，所有的自然物都具有内在价值，生命物种权利平等。任何自然物有自己的生存权利，它的价值不依赖于人类的需要。

3．浅生态学运动解决环境问题的方案通常是技术主义的，试图在不触动人类的伦理价值观念、生产与消费模式、社会政治、经济结构的前提下，单纯依靠改进技术的方式来解决人类面临的生态环境危机；深生态学运动则认为，人类面临的生态危机，本质上是文化危机，其根源在于我仍旧有的价值观念、行为方式、社会政治、经济和文化机制的不合理方面，人类必须确立保证人与自然和谐相处的新的文化价值观念、消费模式、生活方式和社会政治机制，才能从根本上克服生态危机。

4．浅生态学运动反对污染和资源枯竭的目的，追求的主要是发达国家人民的健康和物质上的富裕，而深生态学运动声称，保护生态环境的目的，是要维护所有国家、群体、物种和整个生物圈的利益，追求个体与整体利益的“自我实现”。

三、深生态学的最高规范与基本原则

阿恩?纳斯为深生态学理论创立了两个“最高规范”(ultimatenorms)或“直觉”(intuitions)：“自我实现”(self-realization)和“生物中心主义的平等”(biocentricequality)。这两个最高规范是深生态学环境伦理思想的理论基础。我们要正确评价深生态学理论，务须对深生态学的最高规范及其基本原则，有一个全面的、客观的了解。

1．自我实现

深生态学家认为，深生态学的自我实现规范，需要人类的现有精神有一种进一步的成熟和成长，需要一种超越人类的包括非人类世界的确证。我们必须以一种超越我们狭隘的当代文化假设、价值观念、时间与空间的俗常智慧来审视自我。只有通过这种方法，我们才能有希望达到完全成熟的人格(Personhood)和独特性(uniqueness)。

纳斯指出，人类自我意识的觉醒，经历了从本能的自我(ego)到社会的自我(self)，再从社会的自我，到形而上的“大自我”(Self)即“生态的自我”(ecologicalself)的过程。这种“大自我”，或“生态的自我”，才是人类真正的自我。这种自我是在人与生态环境的交互关系中实现的。比尔?迪伏和乔治?塞逊斯在阐述“自我实现”这一最高规范时指出，一个有教养的#from本文来自，全国最大的免费范文网end#、非主宰的社会能帮助个人从“真实的作品”(realwork)变成一个完整的人(wholeperson)。“真实的作品”可以象征地简称为“大自我中的小自我”(self-in-Self)。而“大自我”(Self)则代表着大自然原始的整体。深生态学“自我实现”这一最高规范所要强调的是：个体的特征与整体的特征密不可分；“自我与整个大自然密不可分”。人的自我利益和生态系统的利益是完全相同的。

2．生物中心主义的平等

“生物中心主义的平等”是深生态学倡导的另一个最高规范。它要强调的是，在生物圈中所有的有机体和存在物，作为不可分割的整体的一部分，在内在价值上是平等的。每一种生命形式在生态系统中都有发挥其正常功能的权利，都有“生存和繁荣的平等权利。”纳斯把这种生物中心主义的平等，看作是“生物圈民主的精髓。”

深生态学的生物中心主义平等理论有一个预设的前提，即生物圈中的所有的存在物(包括人类与非人类、有机体与无机体)有其自身的、固有的、内在的价值。深生态学家认为，这是“以一种超越我们狭隘的当代文化假设、价值观念和我们时空的俗常智慧来审视”，而得到的直觉．而无需依靠逻辑来证明。生态系统中物种的丰富性与多样性，是生态系统稳定性和健康发展的基础，因此一切存在物对生态系统来说都是重要的、有价值的。从整个生态系统的稳定与发展来看，一切生命形式都有其内在目的性，它们在生态系统中具有平等的地位。深生态学坚持生物中心主义的平等观，在环境伦理学意义上，具有鲜明的“生物中心主义”或“反人类中心论”的倾向。深生态学家都十分赞赏莱昂波特的见解：人类是生物共同体的“普通公民”(plaincitizens)，而不是大地的主宰和凌驾于其他所有物种之上的“大地主人”(lordandmaster)。

深生态学生物中心主义的平等是与它的总体意义上的自我实现紧密地联系在一起的。比尔?迪伏和乔治?塞逊斯指出：“这一总体意义上的自我实现的观念是，假如我们伤害大自然的其他生物时，我们便是在伤害我们的自身。一切生命没有高低贵贱的分界线，并且每一种事物都是互相关联的。而且，在我们所觉察到的作为个别的有机体和存在物的范围内，这一认知吸引我们去尊敬所有的人类与非人类享有作为整体的部分的个体的自我权利，而没有感到要去建立把人类置于最高层次的种类等级制度的需要。”

生物中心主义平等这一直觉或规范的实际涵意，是建议我们通常应该以对其他物种和地球产生最小的而不是最大的影响的方式来生活。深生态学家明白，当生物中心主义的平等在实践上所展开的时候，人类面临着生存与发展的需要与保护生态环境的需要的矛盾。为此，深生态学首先把人类的“生死他关的需要”(vitalneeds)、“基本的需要”与“边缘的、过分的、无关紧要的”需要区别开来。人类有着压倒一切的、生死他关的、对一个健康和高质量的自然环境的需要。为此，深生态学提出了一个十分重要的格言：“手段简单，目的丰富。”(SimpleinMeans，RichinEnds.)它对占统治地位的消费主义和物质主义的消费观提出疑问，挑战我们去过简单而又富有生产成果的生活。

深生态学家们希望作为深生态学的“最高规范”的“自我实现”和“生物中心主义的平等”观念，能促使人们从根本上转变传统的环境价值观，大量降低其人口数量，大规模地自觉减少其对生态系统的不利影响，并从根本上变革经济、政治、社会和技术制度，以维护人与自然万物赖以生存的生态系统的稳定与完整。为了比较完整地表达深生态学的基本环境价值理念，1984年4月，乔治?塞逊斯和阿恩?纳斯在加里福尼亚州的一个名叫“死谷”的野营地相聚，共同总结了15年来对深生态学原则的思考，提出了深生态学的著名“八大基本原则”：

①人类与非人类在地球上的生存与繁荣具有自身内在的、固有的价值。非人类的价值并不取决于他们对于满足人类期望的有用性。

②生命形式的丰富性和多样性是有价值的，并有助于人们认识它们的价值。

②人们除非为了满足生死攸关的需要，否则无权减弱这种生命的丰富性和多样性。

④人类生活和文化的繁荣是与随之而来的人类人口的减少相一致的。非人类生活的繁荣要求这种减少。’

⑤目前人类对非人类世界的干涉是过分的，并且这种过度干涉的情形正在迅速恶化。

⑥因此，政策必须改变。这些政策影响基本的经济、技术和意识形态的结构。事情变化的结果，将与现在的情形有深刻的区别。

⑦这种观念的变化主要在于对“生活质量”(富于内在价值情形)的赞赏，而不是坚持追求一种不断提高着的更高要求的生活标准。人们将认识到“大”(b5g)与“棒”(great)的巨大差别。

⑧同意上述观点的人们有责任直接地或间接地去努力完成这个根本性的转变。

深生态学的上述两个“最高规范”和八个基本原则，集中反映了深生态学理论的本质特点。它们既是一种新型的环境价值理念，又是一种环境保护运动的行动纲领。

四、深生态学揭示的现代环境价值观念及其认识局限

深生态学是一种深刻而复杂的生态哲学理论体系。它所揭示的许多合理的环境价值观念，是对人类生态智慧的概括和发展。笔者认为，深生态学向我们揭示的最重要的现代环境价值观念是：

1.生态“大自我”的环境整体主义观念。深生态学的首要最高规范“自我实现”，把人的自我利益与大自然中的所有物种、生命共同体、生态系统的利益紧紧联系在一起，把人类道德共同体的范围扩大到整个“生物圈”或“生态系统”，这是人类价值观念上的一种变革、道德观念上的重要进步。深生态学倡导的生态“大自我”的整体主义价值观念，是人类面对生态环境恶化挑战的重要“生存智慧”。

2．“所有的自然物具有内在价值”观念。深生态学超越人们以往仅仅把自然物、非人类的生命体仅仅看作是人类的“工具”或“资源”的狭隘认识，肯定所有自然物、生物物种具有内在的、固有的价值，有益于人类不仅把大自然当“工具”，而且把大自然本身也当“目的”看待。在生态环境保护的实践中，只有承认自然物、其他生命物种的内在价值，才有利于人类尊重生命，善待大自然，维护生态系统的平衡和健康运行。

3．“生命物种平等”观念。“生命物种平等”观念，是对人类，特别是西方旧有文化和道德价值观念的挑战。尽管人们对于“生命物种平等”观念有不同的理解和争论，但它作为一种现代环境价值理念有益于人类重新认识人在大自然的位置。人类应当成为大自然生命共同体的平等一员和“善良公民”，而不应当是大自然中狂妄的“主宰”。须知，“假如我们伤害大自然的其他生物时，我们便在伤害我们自身。”

4．“生命的丰富性和多样性”观念。从现代生态科学认识的角度看，保持地球生物圈中生命形式的丰富性和物种的多样性，对于维持生态系统的动态平衡，以及生物之间、生物与环境之间的物质、信息和能量交换具有极其重要的价值。维护生命的丰富性和多样性，已成为一个重要的现代环境价值理念。

5．“物质上的足够使用和再利用”观念。地球的资源供给是有限的，为了节约和保护自然资源，必须反对传统的、无限扩张的生产和消费观念，倡导物质上的足够使用和再利用观念。人为的商品废弃，产品规格越大越好，物质上的挥霍浪费，是与现代环境道德观念格格不入的。环境标准应当成为衡量经济发展的重要尺度。

6．“恰当的技术，非主宰的科学”观念。人类以往通常把科学与技术看作是“战胜自然”、“统治自然”的手段。而现代环境价值理念，要求技术与科技“生态化”，把是否有利于自然资源节约、利用和再生，是否有利于生态环境的稳定与完善，作为科技成败得失的一把基本尺度。

7．“控制人类人口增长”观念。当今世界面临着人类人口过度增长带来的环境、社会、教育和生活保障的严重压力。控制人类人口的增长，保护自然环境，促进其他生命形式的丰富性和多样性，是一个重要的现代环境价值理念。

8．“手段简单，目的丰富”观念。“手段简单，目的丰富”，是深生态学提出的全新生活价值观念和消费方式。它向目前占统治地位的消费主义和物质主义的消费观提出质疑。物质的目的应当为更大的自我实现的目标服务。人类生活的文明尺度，不是在于“生活标准”即物质占有量的不断提高，而在于“生活质量”即物质的充分利用和精神生活的完善。

当然，我们也应当看到，深生态学的基础是“自我的直觉与经验”，因而在理论的认知层面上依旧具有明显的局限性。例如，完全抛开人的主体性，从纯“自然主义”的角度来阐述“自然价值”，难免陷入认识论的误区。又如，“平等”是一个受具体历史条件制约的社会性概念，深生态学的“生物中心主义的平等”，则具有抽象的、过于理想化的认识倾向。但是，瑕不掩瑜，深生态学以自己独特的理论方式揭示的一些合理的现代环境价值理念，值得我们认真研究、分析和吸取