妞妞一个父亲的札记读书笔记

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工作报告是对自己前一段时间工作的回顾，写工作报告就是为了回顾之前工作的不足可以更好的改进，工作报告成为了你职场上的拦路虎了？《妞妞一个父亲的札记读书笔记》里面的内容，希望正是你需要的。

妞妞一个父亲的札记读书笔记（一）

前几天读了周国平的《妞妞》这本书，我深刻地领悟了作者对女儿深深的爱和面对女儿死亡的悲痛欲绝，读过之后似乎对人生有了深层次的了解，感触颇多。

《妞妞》讲述的是一个真实的故事：妞妞出生后，成为了父亲的掌上明珠，全家都在为这一小生命的到来而感到欣喜，可是生命是脆弱的，不幸的妞妞却在一个月后被查出患有眼癌。家人们还沉浸在迎接妞妞出生的喜悦里，这突如其来的噩耗却给了他们天大的打击。面对这窘迫的局面，只有两种选择：一是立即手术，这样能延长生命，但妞妞会变成一个盲人；另一种选择就是不手术，但只有半年到一年的时间。作者忧郁了，看着自己心爱的女儿如此天真可爱，还有她那双明亮的大眼睛透出的稚嫩与无谐，他真的不忍心让她的世界失去光明。于是选择了不手术，陪伴妞妞快快乐乐地走完最后一程。在接下来的一年多时间里，作者亲眼目睹了女儿被步步逼近的死神夺去生命的全过程，送走了与自己朝夕相处一年多的最亲的人。那是一种痛，是初为人父却在转眼间失去了属于自己的生命的痛。作者用哲学家的头脑思考生命的价值和真谛，用自己的切肤之痛诉说了对生命的思考！

妞妞是不幸的，刚刚来到这个世界上，还没来得及享受美丽人间带给她的新奇，就失去了寻找光明的眼睛。她不懂什么叫生，什么叫死，更不懂生命的意义，于是面对病魔缠身，她仍旧天真的笑，肿瘤扩散导致她的眼睛肿痛，可她揉揉便罢，不吵也不闹，依然尽力地睁大眼睛寻找亮光。在周国平的笔下，妞妞不仅是他的心肝宝贝儿，更是他所钦佩和敬畏的生命。如此小的孩子承受着大人都无法忍受的病痛，而且笑对生活，直到生命的最后一刻，这对所有人来讲都是一个生命的启示。妞妞的一生只有一次生日，比起她，我们任何一个人都能算得上是幸运了。妞妞生来招人喜欢，在不会说话的时候就懂得大人们的言行，懂事又听话，而她越是这样，人们越是为她感到惋惜，为她抱怨人生对她的不公。但是我们换一个角度去想，也许妞妞的生命会更有意义。她毕竟在世上活了只有一年多，还没有洞察生命的能力，不知道自己将会很快消失人间，更不懂大人们为何伤心。也许周国平当初的选择是对的，与其让她延长生命，倒不如让她开开心心走一回，不留下什么留恋和遗憾。妞妞的死对于她自己并不是悲剧，而对于她的亲人却是一个惨痛的悲剧体验，但这总比等长大后为自己的残缺而绝望好吧。从妞妞的身上，我们可能读懂了许多，但我想最重要的就是生命是可贵的，而死亡也并不意味着悲剧，死者的去也许是种解脱，就像妞妞一样，天使般降临，最终又飞回了神圣的天堂，痛苦的折磨是她来世间一回最不应得到的。世界上有无处不在的善良，也到处充满有意和无意的伤害。让觉醒的灵魂无处可藏，让脆弱的生命防不胜防。妞妞，还有她的家人上苍无法疼爱所有的善良，也无法惩罚所有的伤害，也许只有善待自己呵护自己，生活才不会无奈了结，快乐才会长久的延续！

《妞妞》这本书之所以如此感人，是因为周国平以一个父亲的视角，以自己亲身的经历在诉说生命的意义。妞妞是他心头的一块肉，相处一年多，他对女儿的爱已经胜过一切。而在妞妞出生之前，这是他意想不到的。人都说母爱是天生的，因为母亲与孩子血脉相连，而父爱，是与孩子相处后才产生的，毕竟与孩子有一层隔膜。周国平也一样，在妞妞降生之前，他并没有太多的兴趣，只是不断地被买回家的婴儿用品所惊扰，直到孩子出生那一刻，或许都没有准备好他的爱。可是妞妞的出生是他无法拒绝的生命震撼，作为一个哲学家，他竟想不到自己对孩子产生了如此之深的感情，觉得他的世界发生了巨大的变化。他在书中说：宁可做平庸的父亲，不做杰出的哲学家。的确，妞妞改变了他对人生的态度，为了女儿他宁愿放弃他的事业，这就是爱的力量！其实，我们每个人都是妞妞，奇迹般地来到这个世界，被父母托在手中，享受天伦之乐。可是周国平作为一个父亲，守着自己注定夭折的孩子，必定有太多的遗憾与无奈，可见他的爱是多么的伟大。妞妞走了，短暂的18个月带给周先生的是一生的怀念。他在书中说：小妞妞，爸爸担心的是你那么弱小无助，从未离开过爸爸妈妈，我们竟让你一个人出远门，你那双还没有学会走阳间的路的小脚丫，竟要独自走那条阴森的冥路了，这种担忧与牵挂，我想也只有亲人才会发出，妞妞是周先生的血脉，是他生命的延续，当他敞开胸怀将全部的爱倾注于女儿身上，他感到希望不再渺茫，因为妞妞就是他的希望。不幸的降临，酝酿着白发人送黑发人的悲剧，但即便是这样，也阻隔不了永恒的亲情，因为生命的价值在于爱的交换。妞妞让周国平懂得：世上没有什么东西能割断父母对孩子的牵挂，连死亡也不能，这牵挂的线团系在你远逝的小躯体上，穿透生死的壁垒，达于另一个世界。我明知你不复存在，仍然惦记你犹如惦记一个失踪的游子。但愿这种牵挂能穿越时空飞到妞妞身边，成为永恒！

《妞妞》让我泪流满面，周先生对生命的诉说让我为之震撼，感谢妞妞，感谢周国平，也感谢曾经有过的苦痛与悲伤，让我知道活着的价值，生命的真谛！

妞妞一个父亲的札记读书笔记（二）

怀着虔诚的心，却是草草翻阅有时候，我发现我不忍心甚至是不敢去读此书。

所以，我没有像以前那样逐字逐句细细研磨，更没有做摘抄，写某一句话的评论。我实在下不了笔。

但是，我想，当我经历更多，心性更加坚韧，我是可以琢磨到底，因为生活就是这书中所言。过日子本身就是在读此书。

然而，我又有些怕，我怕生活的纷乱会使我没有多余的灵性去活，我怕到时候我就只会生了。

我今天试图想明白一个问题，为什么它会感人至深？难道真的只是体现了人间真情吗？很显然不是这个原因。世上每天都发生那么多的至情之事，为何没有感动我呢？

走在路上，突然有所顿悟：大多数的我们只是去逃避苦难求得解脱，而周国平却是试图去思考苦难以求得解脱。当我自己遇到苦难时，会难过，会伤痛，会流泪，情感强烈，过后呢，也许会回忆触动伤感，也许就麻木了。作者给我的感受不是这样。他也有伤与痛，也有殇的回忆，可是，他很想以哲人的眼光去看清这殇的本质，去试图在生命在人性上顺求自然，一方面又做不到或者说他根本又有些故意执着于人的本能情感。在这种矛盾下，他给人以一种悲剧的对比美，也更深刻更现实地刻画出人们未曾意识到却实实在在藏于心底的情感，因而大受欢迎吧。

他说，这本书对读者来说是本书，对我来说却是个坟。其实，这本书对每个还有思想还能直视苦难的人儿来说不是坟呢？芸芸众生，那些苦难的记忆都是交由时间处理，让时间剥落一层又一层。而这类人，把苦难的记忆交由自己的灵魂处理，每天抽出来看看。从灵魂里进进出出，多么残酷，能不是坟么？那坟，埋藏了许多，隔绝了许多，却也很许多东西相通坟里有的，坟外没有，也许有但只有那么几个人知道

我自己这样写过，时间是个很残酷但又很温馨的名词，它让我们情感淡化的同时也抚平了伤口。换个词语顺序吧，时间是个很温馨但又很残酷的名词，它抚平我们伤口的同时也让我们情感淡化。看完这本书，我突然不想让殇之记忆流逝，我宁愿给自己建个坟，每天看，每天痛。也许我们每天都会快乐，但是这个人能给我的快乐没有了！我不能自己残忍地为了消灭痛苦就故意忘了他给我的快乐！他对我是独一无二的的，即使有替代的身份，能有替代的灵魂吗？

然而，我终究是个浅薄的人，能给予我快乐的人有很多身份，我很快就会被其他的身份给麻痹，进而忘记。据说，人的大脑基因有趋利避害之效，能分泌某些酶去消释让人难过的画面，借此让人保持快乐的状态。一直觉得大脑真好，直到此时，我发现，或许这就是人麻木的先天性因素，这种快乐何尝不就是麻木呢？

我祈祷，来生让我做一条鱼，这样干脆就让我不会记起，那样就不会残忍地经历从想起到忘记了。人的生命中，我曾经以为最大的痛莫过于各种灾难导致人性的割裂，而现在我想说，最大的痛莫过于人性割裂后渐渐没有了痛！因为那是对生命的忽视啊！虽然可能是不存在的生命。

作者最后说，他又有一个女儿，但是妞妞始终是独立的，这个健康活泼女儿甚是无权代替已经成了永恒的妞妞。这才是我们作为人该有的态度吧。不管现在境况比曾经好多少倍，想起旧人仍为之笑为之哭。

苦难有个特性，它总是与我们不期而遇。有时候，我们会抱怨祸从天降。可是，如果说苦难是注定的，我们是更愿意提早知道它在何时何地以何种方式等候我们还是宁可不期而遇？我想，更多的人在最后会选择不期而遇吧。人的心真的很小，很轻，承受不起太多折腾。本来要承受苦难本身就很难得了，难道还要我们的心去承受因等候苦难所带来的压力吗？我们有这本事吗？

佛教八苦曰生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八苦，若让我们提早知道，哪一样是我们敢于等待的呢？若我们有选择的余地，我们会选择谁呢？想来这时候选择本事就是一种苦难！苦难让我们没有选择、与我们不期而遇真是天大的幸事！

八苦之中，最沉重的大概是爱别离苦吧。生苦只有一次，老苦没有感觉，死苦更短，病苦是一个阶段的，怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦是自己的事，也还能忍受。而那爱别离苦在我们一生中陪伴最久，牵扯的人最多，我们会看着祖辈和父辈亲人的逝去，再想着要告别子孙辈，从小到大，亲戚的聚聚散散，朋友的分分合合，每一次都感觉很心痛，每一次都如同丢了魂魄，每一次都魂牵梦萦地吃不好睡不好。一生中，这种场面要经历多少回才罢休呢？

然而，八苦之中最能忍受的大概也是爱别离苦吧。分别的次数多了，我们会习惯于这种安排，会接受这个事实，会找借口找安慰，于是乎，我们愈来愈坚强。最后，爱别离都已经不是苦了。

想想看，我们一辈子经历了多少次爱别离的痛楚！如果出生前上天就告诉我们具体的场合，我们会敢于来到这个世上吗？我是不敢的。不完整的爱啊，还要那么多伤去弥补，叫我如何承担？我有多少时间去别离呢？我又有多少时间去感受爱呢？宁可不期而遇然后去别离去等待，不去想那么多，只是抓住那些情感的片段，然后为之笑为之哭，管他下次在何时再经受爱别离之苦呢？

我也知道，我是还没有经历苦难的，现在的所思所想只不过是文人的笔下之见罢了。一旦真正面临潮起潮落，我将会怎么应对，或生或死，或悲伤或平静，我现在是无法预料的。

一个不懂得苦难的人去谈苦难，只是空话，很苍白，很不能让人信服。我说苦难太坏、我不要它，哲人们会笑，这人太幼稚；我说苦难能磨练人、我需要它，哲人们还是会笑，这人太天真。经历过，在心中形成真切的感受，才有资格对此评论。我是没有资格去评论这本书和评论苦难的。

也许有一天，我回过头来看自己曾经大放厥词，甚至会嗤之以鼻。那时的人啊，怎么如此漂浮呢，始终是沉不住气啊，说的话空空洞洞，现在尝到苦果了吧！然而，倘若没有年少的大放厥词，说不定这颗心早就飘到更远的地方去了，现在都已无法找到。不关注内心，内心怎么会关注我呢？

我曾告诉自己，有很多话不是写给现在的我看的，而是写给未来的我看的。如果某一天遇到承受不住的痛，翻出孩提时用纯净心灵写的话语，重新获取一种新生的力量，借此抛开早已被层层束缚的肉身，以求得精神的解脱。

妞妞一个父亲的札记读书笔记（三）

相比较周国平的其他书，《妞妞一个父亲的札记》，充满了一种来自亲情的感动和温暖。书里，一个父亲用爱与深情记录着他在世间存活了十八个月的、身患癌症的女儿的点点滴滴，包括她的一颦一笑，她的一喜一怒，她超乎寻常的聪慧，她面对病症的无知无畏，她原先散发着奶香的温热的饱满丰盈的小身体，她最后被病痛折磨的可怜巴巴黯淡无光的小模样，她留给人间的欢乐，她带往天堂的病痛同时，书中真实地记述了拥有这样一个可爱却注定会夭折的孩子的父母要承担的凄苦、无奈、迟疑、委屈、愤怒、哀痛和绝望。而身为哲学家的周国平，书中自然而然加注了在那个特定期间，他对生命对生死对人性的慎思。然而，任何哲学、宗教、信仰都无法拯救苦难，只能活在当下。当时的周国平，只要做一个平庸的父亲，而不是什么杰出的哲学家。他的理由很简单：我爱我的女儿胜于爱一切哲学。没有一种哲学能像这个娇嫩的小生命那么使我爱入肺腑。只要我的女儿能活，就让随便什么哲学死去好了。

最后，妞妞无可避免地离开了世间。而她的父母，在共同经历这样巨大的丧女之痛后，各自走向自己未来的生命轨迹。在这本书新版时，周国平已经再次拥有了一个像妞妞一样可爱聪慧健康的女儿，这不是对他曾经丧女的补偿，他坦承：妞妞依然是不可替代的，而我现在的女儿不能、不应该、并且我也无权要她成为一个替代。新生命的到来是我生活中的一个独立事件，与我过去的经历没有任何因果联系。在他重享做父亲的天伦之乐时，他依然在心中最深处为妞妞叹息。

探询这本书的意义所在，在美国，它被称为中国医学人文学的重要作品，如果它能推动人类反省今日医学的非人道状况，自然是好事，但这绝非作者本初的意思。它仅仅是一个父亲对已逝女儿的承诺与怀念写一本妞妞的书，为了忘却的纪念，用文字守住妞妞生前带来的快乐，也用文字抚慰妞妞离去的哀思，从而获得平静。

在我的想象里，周国平是个孤独的人。他说过：如果你渴望爱，你必将孤独。然而，他依然选择爱，爱这个热烘烘的人间，爱这世间的人和事。他的智慧不同于佛的智慧。佛的智慧是把爱当作痛苦的根源而加以弃绝，扼杀生命的意志，他的智慧是把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。他的爱不理睬佛的指导。在《妞妞》一书中，我进而发现周国平是一个体恤的人。文中有这样一个细节，他的朋友对他的不幸小心翼翼地回避着。周国平感受到了朋友的体贴与窘迫。有一天，他把他们请到家里。什么也不用说，或者随便说些什么。他微笑着对他的朋友说。他们沉默了一会儿，渐渐活跃起来，说着平时关心的种种话题。朋友走后，周国平感到一阵轻松。他终于把朋友在沉默中分担的不幸全部归为己有了。能觉察并做到这些，不仅仅需要从容的胸襟，还要温和的天性。因此，周国平的哲学，有着人间的温度。

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摘录式读书笔记

摘录式读书笔记（一）

《海底两万里》读书笔记摘抄

第二天凌晨四点，尼摩船长吩咐用人叫醒我之后领我到中央楼梯，尼德兰和康塞尔早在那里了，他们对于准备做的海底游玩很是高兴。诺第留斯船上的五个水手拿着桨，在紧靠着大船的小艇中等待我们。

此时夜色还很黑暗。片片的云彩遮住天空，只露出很稀微的星光。小艇向南驶去，水手们使劲的划水，水柱像融铅时散射出的液体一样，撒落在漆黑的水波中。六点，天忽然亮了，日夜很快来临是热带地区特有的情形，这些地区是没有清晨和黄昏的。太阳光线穿过堆在东方天边的云幕，灿烂的红日很快就升起来了。

我清楚地看见陆地，稀疏的树木散在各处。小艇向马纳尔岛前进，岛南部渐渐扩大。尼摩船长站起来，看一下海面，点点头，锚就抛下去了。

阿龙纳斯先生，我们到了，尼摩船长说，现在穿起潜水衣，开始下水游览吧。

十分钟后，我们到了五米水深处，太阳不断上升，照的水底更加明亮。路上铺着一层软体动物和植虫动物形成的地毯。七点钟左右，我们终于到了小纹贝礁石岩脉上，上面繁殖着不可胜数的亿万珍珠贝。这些宝贵的软体动物粘附着岩石，同时也被棕色的纤维结实的缚在石上。杂色的小纹贝上，被称为珍珠母的两个介壳差不多相等大小，壳是圆环形，壳壁很厚，外表凸凹不平。

尼德兰施展出人类的破坏本能，急急将最好的珍珠贝塞进他随身携带的鱼网中。

我们跟着尼摩船长，沿着好像只有他才认得的小路走去。不知多久，眼前出现一个宽大的石洞，位于铺满各种海底花草的岩石堆中。

尼摩船长进入洞中，我们也跟进去。我的眼睛不久就习惯了这种并非漆黑的黑暗。我分辨出那些由天然石柱支架起来的拱石，这些石柱的宽大底座安在花岗岩的石基上。我们走下相当陡的斜坡，尼摩船长用手指向了一样东西。

那是一只身量巨大的珍珠贝，超过两米宽，重量足有三百公斤。它的纤维带把自己钉在花岗岩的石板上，在这石洞平静的海水中单独成长起来。

尼摩船长走向前取，拿出短刀插入两壳之间，使它们不能再合拢。然后他把两壳边挂着的膜皮弄开。在膜皮里面，叶状的皱纹间，我看见一颗有椰子般大小的珍珠，浑圆透明，发出温润的宝光。我忍不住要伸手去拿这颗稀世珍宝，船长阻止我，作了一个不要动的手势。然后很快抽出他的短刀，让两片介壳合拢来。

我于是明白了尼摩船长的企图，他在养殖一颗天然的无价之宝！我粗略估计，这颗珍珠价值至少是一千万法郎！

摘录式读书笔记（二）

《傲慢与偏见》读书笔记摘抄

此时此刻，她感到心乱如麻，烦恼透顶，不知道该如何支撑下去，身心疲惫使她一下子瘫坐下去，哭出声来。她足足哭了半个钟头，回想起刚才的情景，她越来越感到惊诧。达西先生竟然向自己求婚！他竟然好几个月以来一直爱恋着自己！他对自己的爱如此之深，竟然置种种不利因素于不顾，真是令人难以置信！想当初正是因为这些不利因素，他才极力阻挠他的朋友娶自己的姐姐，到如今，事情落在他自己头上，他不也感觉到同样的压力吗？一个人无意中赢得如此强烈的爱慕之情，也足以让人满足了。可是他那副傲气，他那让人恶心的傲气，他在承认破坏了简的婚事时恬不知耻的神情，他在为自己辩解不能自圆其说却仍然表现出来的不可饶恕的自以为是，还有他提及威克汉先生时表现出的那副铁石心肠和冷酷表情，所有这些在顷刻之间将她因为他的求婚而一度激发起来的恻隐之心化为乌有。

伊丽莎白大惊失色。刹那间，她杏眼圆睁，一会儿脸颊绯红，接着是满脸疑惑，之后是一阵沉默。达西先生把这一切看在眼里，以为她在鼓励自己说下去，于是就把自己对由来已久的感觉与倾慕之情一吐为快。他滔滔不绝地倾吐自己的情感，也娓娓讲述自己的其它情感因素，他侃侃谈到了自己温柔一面，而讲到自己的自负时也毫不逊色。他说他认为她的出身卑微低贱，认为自己这样做是在屈尊俯就，并且这些观念常常与自己所做的牺牲而陶醉，却水浑然不知自己的这场神采飞扬的演说可能无助于他的求婚。

虽然伊丽莎白对他的厌恶感已经根深蒂固，但面对一位这样的男士如此求婚，又怎能完全无动于衷呢？尽管她对达西的看法一刻也没有改变，乍一听他的话语，又不由得为他遭受拒绝可能会感到痛苦而心怀同情。可是他接下来的话不觉又激起了她的忿恨之情，起初的那份同情顿时化作愤怒之火。不过，她还是极力克制自己，准备等他的话讲完之后给他一个耐心的答复。达西在结束自己讲话时，再次向她表明了自己对她的倾慕之情，说自己极力所能也无法控制自己的炽热情感，并表示希望她现在就能接受自己的求婚。伊丽莎白从他说话的神情中可以清楚地看出，他似乎已经稳操胜券了。他口里虽然说自己对她的态度既担忧又焦急，而他的表情却显得成竹在胸，万无一失。这副神态只可能进一步激怒伊丽莎白。果然，等他的话音刚落，她就涨红着脸开口了：对于这类问题，我觉得既然人家向你表白了爱慕之情，无论你怎样不能以同样的情感回报人家，也应该表达感激之情，这是人之常情。知恩图报，是情理之中的事情，而如果我真的觉得你有恩于我，我一定会感激不已。可是我感觉不到你的恩典我从来没有期盼过你对我另眼相待，而且你对我的青睐也太过勉强。我实在不忍去伤害任何人，如若无意中给人带来痛苦，我衷心希望能转眼散去。在听了我这番话之后，你刚才所说的那种积闷已久的情感也就不难消解了。

读书笔记600字

读书笔记600字（一）

《伊索寓言》读书笔记

最近我读了一本书，这本书的名字叫《伊索寓言》，刚读这本书我就爱不释手，放下书心中的感悟更是油然而生，其中我最喜欢的一篇文章《胆小鬼》，这篇文章讲述了一个人，胆子很小，生活条件很不好，却很贪财，总想得到不劳而获的财富，一天他来到山上砍柴，累极了，背着柴火正准备下山，忽然发现在山脚下的一条小路上，有一个闪闪发光的东西，他立刻眼冒桃心，心里憋足了气，一溜烟跑到了小路上，跑到那个闪光点跟前，立刻傻了眼，原来是一只金色的大狮子正端坐在小路上，可是那头狮子一动也不动，他不敢碰，心想：这头狮子是雕塑，还是呢？他拍了拍狮子的屁肚，可狮子却稳丝不动，他高兴起来，赶紧向四同周巡视一遍，确定没有人后，就抓起狮子的前抓和后抓，可是它太重了，拿不起来，他好像聪明似的，心想人多力量大吗？我就多找些人来呗？可是当他带了一帮人回来后，却发现金狮子不见了。

这个故事告诉我们：做事一定要果断，不能拖拖拉拉的。否则，什么事情都变的很糟糕的，有一句话说的好，效率就是金钱。做事要讲究效率，如果做事慢了，就什么事情也办不好了。这就叫做一事无成。

记得是去年下半学期的一天，老师告诉我们：学校要举办作文比赛，请大家涌跃报名，我心想：作文比赛，到底是参不参加呢？如果参加又要熬夜了！可是不参加的话，又要面对老师失望的目光了？我心里犹豫不决，这时，老师说，准备参加的同学请站起来，我看见大部分同学都站了起来便也站了起来，可是当老师布置了家庭作业时，我就傻了眼，作业那么多，我不写了吧！第二天，我发现好多同学都交了作文，可是唯独只有我这个三好学生没有交，我心虚正对上老师炽热的目光，我后悔了，如果我当时没有优柔寡断，果断地同意再腾出时间来写得话，不就不会这样了吗？我反问自己。从那次以后，我变得果断，再也不犹豫不决了，从而干成了好多事。

同学们，做事一定要果断，不能拖拖拉拉的。

读书笔记600字（二）

《希尔屋里的秘密》读书笔记

在我的书柜里，有一本厚一厘米，包着绿硬壳的书，名字叫《希尔屋里的秘密》，是有美国PJ波克柏力所写。封面上书名的下面用白色画了一个小男孩侧坐着正和一只青蛙交谈。

这本书就写了一只神奇的青蛙，希尔是书中小主人公13岁的希拉里的昵称，希尔屋是她的游戏屋。希尔遇见了一只会说话的青蛙呱呱，学到了一学哲学知识。这些知识改变了她的想法，也改变了她的生活。整个故事轻松有趣，涉及的主题有信仰，自我和尊重他人的关系，暴力，酗酒，吸食毒品等典型的青少年问题。而且一个复杂的哲学理论能通过极其简单的方法表达出来，让我们能读得懂。

书中有许多令人深思的句子，明辨是非的准则是什么？呱呱简洁明了地回答：如果你做的事情会伤害某个人，那就是坏事，危险来自危难时刻互相帮助，危机关头首先想到的应该是具有价值的事物。人才是真正有价值的，而物品，没有，还有任何不好的事情，你也能从中找到一些积极的东西。书中有许多这样的句子，但我最喜欢的一句是个人在不同的时期有不同的经验和生活道理要学习，这句话让我知道了人在不同的年龄阶段要学习的东西是不同的，学好每一个年龄段所应该的东西才是我们要做的。这让我想起了古代孔子的一句话：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这是一本好书，我看了好几遍，每一遍都有不一样的收获，每一遍都有不一样的感受。真让我受益匪浅！

读书笔记600字（三）

《昆虫记》读书笔记

这几天，我一直在看一本书，《昆虫记》。

这本书曾被鲁迅将这本书称为：讲昆虫故事的楷模。

《昆虫记》中的法布尔是第一位在自然界中研究昆虫的科学家，他用毕生的精力深入昆虫世界，在自然环境中对昆虫进行观察与实验，真实地记录下昆虫的本能与习性，完成了《昆虫日记》这部昆虫学巨著。法布尔刻苦钻研，牺牲了自己私有的时间去观察昆虫。《昆虫日记》详细地描绘了昆虫的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蝉、甲虫、蟋蟀，等等。这给后世做出了很大的贡献，使人类社会迅速走近了现代文明。？？融作者毕生研究成果和人生感悟于一炉，以人性关照虫性，将昆虫世界化作供人类获得知识、趣味、美感和思想的美文，这本书以忠实于法文原著整体风貌及表达特色为选择原则，让世界读者首次领略昆虫们的日常生活习性、特征的描述等。字里行间洋溢着作者本人对生命的尊重与热爱。本书的问世被看作动物心理学的诞生。《昆虫记》不仅是一部研究昆虫的科学巨著，同时也是一部讴歌生命的宏伟诗篇，人类并不是一个孤立的存在，地球上的所有生命，包括蜘蛛、黄蜂、蝎子、象鼻虫在内，都在同一个紧密联系的系统之中，昆虫也是地球生物链上不可缺少的一环，昆虫的生命也应当得到尊重。《昆虫记》的确是一个奇迹，是由人类杰出的代表法布尔与自然界众多的平凡子民昆虫，共同谱写的一部生命的乐章，一部永远解读不尽的书。这样一个奇迹，在人类即将迈进新世纪大门、地球即将迎来生态学时代的紧要关头，也许会为我们提供更珍贵的启示。它曾被哈佛大学113位教授推荐为最有影响的书、永远解读不尽的书、值得传给下一代的书。

《昆虫日记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神。在生活中和学习中，要有一种严谨的科学精神，做任何事情都要坚持不懈，即使条件再艰苦，也要为了理想而不断奋斗。？？

读过《昆虫日记》和法布尔的生平，我感受很深，《昆虫日记》不仅仅充满着对生命的敬畏之情，更蕴涵着追求真理、探求真相的求真精神，给了我很大的启发：在生活中和学习中，我们要学习法布尔勇于探索世界、勇于追求真理的勇气和毅力，无论做什么事情都要像法布尔那样，要有一种严谨的科学精神。做任何事情都要坚持不懈，即使条件再艰苦，也要为了理想而不断奋斗。

读书笔记【荐】

读书笔记格式

读书笔记主要有三大类：1.摘要式笔记摘要式笔记是一种在阅读中把同自己的学习、工作或研究的问题有关的语句、段落等按原文准确无误地抄录下来的笔记形式。摘录原文后要注明出处，包括题、作者、出版单位、出版时间、页码等，便于引用和核实。

摘要式笔记又可分为：

（1）索引索引笔记是只记录文章的题目、出处的笔记。

（2）抄录原文就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落等作为以后应用的原始材料。

（3）摘要是在理解原文的基础上，按照原文的顺序，扼要的地把书中的观点、结论摘抄下来。

2.评注式笔记这是一种在阅读中写出自己对读物内容的看法的笔记形式。

评注式笔记又可分为

（1）书头批注这是一种最简易的笔记作法。就是在读书的时候，把书中重要的地方和自己体会最深的地方，用笔在字句旁边的空白处打上个符号，或者在空白和加批注，或者是折页、夹纸条作记号等。

（2）提纲就是用纲要的形式把一本书或一篇文章的论点、论据提纲挈领地叙述出来。

（3）提要提纲和提要不同。提纲是逐段写出来的要点，提要是综合全文写出要点。提要可以完全用自己的语言扼要地写出读物的内容。

（4）评注就是读完读物后对它的得失加以评论，或对疑难之点加以注解。

（5）补充原文就是在读完原文或文章之后，对感到有不满足的地方进行补充。

3.心得式笔记心得式笔记，是在读书之后写出自己的认识、感想、体会和得到的启发与收获的一种笔记。

心得式笔记可以分为：

（1）札记读书时把摘记的要点和心得结合起来写成的，称札记。

（2）心得也叫读后感。读书后把自己的体会、感想、收获写出来。

（3）综合综合笔记是读了几本或几篇论述同一问题的书文后，抓住中心评论它们的观点、见解，提出自己的看法的笔记。

读书笔记范例一：《六人》读书笔记

这本书概括了六种类型的人，是一种富于创造性和极具启发性的概括。第一类是浮士德。浮士德是理性的化身：我要探究窥伺事物的核心，我想得到关于整个存在的知识。我因此牺牲了我灵魂的幸福，甘愿为一个时间极短的理解永受天罚。相比之下，很多人放弃了理性的追求：许多年以前在他的心里燃烧的东西，那个追求事物的理由，那个追求理解的渴求，早已死而且被埋葬了。而那些从不想生命意义及不朽的人是有福的：谁能不被噩梦惊扰？只有那些始终注意着目前的一点需要从不想建造通到永恒去的桥梁的人。愿他们有福！要扰乱他们的平衡是很难的。因此他们居然能够免掉受一种欲求的煎熬。第二类是唐璜。唐璜是官能享乐的化身：一切真理只不过是官能的陶醉，而一切陶醉也只是一个梦。在陶醉的时候，我们就打破了理性用来阻止我们官能的大胆活动的那个专断的束缚，那个虚伪的镣铐。唐璜抨击伪君子：一个这类有教养的伪君子就跟一只受过训练的卷毛狗一样，他一出世，立刻就知道怎样辨别善恶。他宣传着尊严，清白和良好品行，他像一只披着一身道德羽毛的孔雀那样昂首阔步。他在每件事物中都找出来一个意义和一个目标，他像一只传染瘟疫的老鼠一样散发着诚实和温文的臭气。生命的意义与我们无关：生命的意义，一切事物的开端和终局究竟跟你有什么相干呢？生命本身既无意义，也可无目标。生命并不是给人来评论，来思索，来为它找寻一个事实上并不存在的意义的。对我们来说，人生应该是满满的一杯酒，我们得带着狂欲大口地喝。等到酒喝完之时，官能的游戏也就完了，那时我们不要像一个宠坏了的小孩似地哭着，我们得把空杯丢在石头上碰碎！你问：我们从什么地方来？我们到什么地方去？可是在你损伤你的心智，折磨你的灵魂去给那个感觉的幻术找寻一个意义的时候，光阴已经白白地逃走了，你并没有利用过它，也不曾了解过它。第三类是哈姆雷特。哈姆雷特是虚无的化身：他觉得人生是十分卑鄙无聊的。任何可能有的生存的目标都是琐碎而无价值的，就像造化的恶作剧那样地毫无意义。人生的目的就是死亡：人生的目的是什么？在我看来是

这本书概括了六种类型的人，是一种富于创造性和极具启发性的概括。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

第一类是浮士德。

浮士德是理性的化身：我要探究窥伺事物的核心，我想得到关于整个存在的知识。我因此牺牲了我灵魂的幸福，甘愿为一个时间极短的理解永受天罚。

相比之下，很多人放弃了理性的追求：许多年以前在他的心里燃烧的东西，那个追求事物的理由，那个追求理解的渴求，早已死而且被埋葬了。

这本书概括了六种类型的人，是一种富于创造性和极具启发性的概括。第一类是浮士德。浮士德是理性的化身：我要探究窥伺事物的核心，我想得到关于整个存在的知识。我因此牺牲了我灵魂的幸福，甘愿为一个时间极短的理解永受天罚。相比之下，很多人放弃了理性的追求：许多年以前在他的心里燃烧的东西，那个追求事物的理由，那个追求理解的渴求，早已死而且被埋葬了。而那些从不想生命意义及不朽的人是有福的：谁能不被噩梦惊扰？只有那些始终注意着目前的一点需要从不想建造通到永恒去的桥梁的人。愿他们有福！要扰乱他们的平衡是很难的。因此他们居然能够免掉受一种欲求的煎熬。第二类是唐璜。唐璜是官能享乐的化身：一切真理只不过是官能的陶醉，而一切陶醉也只是一个梦。在陶醉的时候，我们就打破了理性用来阻止我们官能的大胆活动的那个专断的束缚，那个虚伪的镣铐。唐璜抨击伪君子：一个这类有教养的伪君子就跟一只受过训练的卷毛狗一样，他一出世，立刻就知道怎样辨别善恶。他宣传着尊严，清白和良好品行，他像一只披着一身道德羽毛的孔雀那样昂首阔步。他在每件事物中都找出来一个意义和一个目标，他像一只传染瘟疫的老鼠一样散发着诚实和温文的臭气。生命的意义与我们无关：生命的意义，一切事物的开端和终局究竟跟你有什么相干呢？生命本身既无意义，也可无目标。生命并不是给人来评论，来思索，来为它找寻一个事实上并不存在的意义的。对我们来说，人生应该是满满的一杯酒，我们得带着狂欲大口地喝。等到酒喝完之时，官能的游戏也就完了，那时我们不要像一个宠坏了的小孩似地哭着，我们得把空杯丢在石头上碰碎！你问：我们从什么地方来？我们到什么地方去？可是在你损伤你的心智，折磨你的灵魂去给那个感觉的幻术找寻一个意义的时候，光阴已经白白地逃走了，你并没有利用过它，也不曾了解过它。第三类是哈姆雷特。哈姆雷特是虚无的化身：他觉得人生是十分卑鄙无聊的。任何可能有的生存的目标都是琐碎而无价值的，就像造化的恶作剧那样地毫无意义。人生的目的就是死亡：人生的目的是什么？在我看来是

而那些从不想生命意义及不朽的人是有福的：谁能不被噩梦惊扰？只有那些始终注意着目前的一点需要从不想建造通到永恒去的桥梁的人。愿他们有福！要扰乱他们的平衡是很难的。因此他们居然能够免掉受一种欲求的煎熬。

第二类是唐璜。

唐璜是官能享乐的化身：一切真理只不过是官能的陶醉，而一切陶醉也只是一个梦。在陶醉的时候，我们就打破了理性用来阻止我们官能的大胆活动的那个专断的束缚，那个虚伪的镣铐。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

唐璜抨击伪君子：一个这类有教养的伪君子就跟一只受过训练的卷毛狗一样，他一出世，立刻就知道怎样辨别善恶。他宣传着尊严，清白和良好品行，他像一只披着一身道德羽毛的孔雀那样昂首阔步。他在每件事物中都找出来一个意义和一个目标，他像一只传染瘟疫的老鼠一样散发着诚实和温文的臭气。

生命的意义与我们无关：生命的意义，一切事物的开端和终局究竟跟你有什么相干呢？生命本身既无意义，也可无目标。生命并不是给人来评论，来思索，来为它找寻一个事实上并不存在的意义的。对我们来说，人生应该是满满的一杯酒，我们得带着狂欲大口地喝。等到酒喝完之时，官能的游戏也就完了，那时我们不要像一个宠坏了的小孩似地哭着，我们得把空杯丢在石头上碰碎！你问：我们从什么地方来？我们到什么地方去？可是在你损伤你的心智，折磨你的灵魂去给那个感觉的幻术找寻一个意义的时候，光阴已经白白地逃走了，你并没有利用过它，也不曾了解过它。

第三类是哈姆雷特。

哈姆雷特是虚无的化身：他觉得人生是十分卑鄙无聊的。任何可能有的生存的目标都是琐碎而无价值的，就像造化的恶作剧那样地毫无意义。

人生的目的就是死亡：人生的目的是什么？在我看来是不难解答的。人生的目的不过是死亡而已，因为在这世界里生存的一切都是像尘土一样地被时间的气息渐渐在吹走的。就像在沙漠中，脚迹一下子就会被吹没了那样，时间也会抹掉我们存在的痕迹，仿佛我们的脚就从来没有踏过大地似的。

蛆虫是万王之王：蛆虫是真正的万王之王。蛆虫不管是国王或者乞丐，他一律吃掉，他是个主张人类平等的伟大的实行者，从来不计较官阶和名号。他们会得意地不声不响吃着他尸体中的美味，仿佛他生前一点也不是个轰轰烈烈的大人物，他们会吃得他只剩下一堆骨头，而这堆骨头又会渐渐地变成泥土。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

哈姆雷特拒绝俄菲利亚：人的整个一生就绕着那琐碎的激情在打转，那激情是大自然赐给他的，为了来愚弄他那可怜的感官的微弱的热情。当人处于激情之中时，他实际上是在借酒撒疯。他故意在可怜的生活中放纵一下自己，在想象中进入天国。而实际上，那冲动经不住追究，一追就追到种族繁衍的非理性冲动上去了，它甚至都没有精神的根基，而不过是一种动物性的繁衍冲动罢了。

第四类是堂吉诃德。

堂吉诃德是理想主义的化身：他出发去解放人类，把人类从历代相传的苦难中解救出来。

人们嘲笑理想主义者：人们嘲笑他戏弄他，他们以为他发了狂。他那些古怪的行动常常引他们开心，他们拿自己的行为跟这个傻瓜的幻想比起来，更觉得自己的行为合理了。

理想主义者的要害在于分不清梦境与真实生活：然而傻瓜却找不到划分梦境与生活的界线，他拼命去追求奇迹却把理性的道路忘记了。对他们来说，梦变成了生存的意义和目的。他们把世界想象为他们所希望的那个模样，他们把精力消耗在疯狂中，最后更死于疯狂。

被理想主义者拯救的人最终竟然成了他的敌人：然而这个世界上的人弄不懂他的梦，也不会为着幻想牺牲现实。固然幻想发出灿烂的光辉，可是它却不能够代替现实。所以并没有一个人为着他对于行动的热心感谢他，连他所救的那些人当他要把他们引进那些只有理想的星光照亮着的新路时，他们也都变成他的敌人了。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

第五类是麦达尔都斯。一个灵与肉分裂的在痛苦中煎熬的人。

第六类是冯阿夫特尔丁根。他是一位歌者。

他是不明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。

明世事的：凡是去找寻蓝色奇迹的人永远不会明了世事的。他还是没有出生的好。他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。扪心自问，我属于哪一类？我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

他是天生与经济无缘的：凡是最深远的事物都永远跟生意无关。而相反的观点认为：这些数目字里面含得有最深的智慧。世间的大事就在借方与贷方两个项目中间打转。

真正的歌者和诗人都是生活在天上的人，他们与世间万事无缘，尤其与经济无缘。也正因为这样，饿死是诗人最正当的死法。凡是在经济上成功的诗人都只能是半个诗人，而不是一个完整的诗人。

不难解答的。人生的目的不过是死亡而已，因为在这世界里生存的一切都是像尘土一样地被时间的气息渐渐在吹走的。就像在沙漠中，脚迹一下子就会被吹没了那样，时间也会抹掉我们存在的痕迹，仿佛我们的脚就从来没有踏过大地似的。蛆虫是万王之王：蛆虫是真正的万王之王。蛆虫不管是国王或者乞丐，他一律吃掉，他是个主张人类平等的伟大的实行者，从来不计较官阶和名号。他们会得意地不声不响吃着他尸体中的美味，仿佛他生前一点也不是个轰轰烈烈的大人物，他们会吃得他只剩下一堆骨头，而这堆骨头又会渐渐地变成泥土。哈姆雷特拒绝俄菲利亚：人的整个一生就绕着那琐碎的激情在打转，那激情是大自然赐给他的，为了来愚弄他那可怜的感官的微弱的热情。当人处于激情之中时，他实际上是在借酒撒疯。他故意在可怜的生活中放纵一下自己，在想象中进入天国。而实际上，那冲动经不住追究，一追就追到种族繁衍的非理性冲动上去了，它甚至都没有精神的根基，而不过是一种动物性的繁衍冲动罢了。第四类是堂吉诃德。堂吉诃德是理想主义的化身：他出发去解放人类，把人类从历代相传的苦难中解救出来。人们嘲笑理想主义者：人们嘲笑他戏弄他，他们以为他发了狂。他那些古怪的行动常常引他们开心，他们拿自己的行为跟这个傻瓜的幻想比起来，更觉得自己的行为合理了。理想主义者的要害在于分不清梦境与真实生活：然而傻瓜却找不到划分梦境与生活的界线，他拼命去追求奇迹却把理性的道路忘记了。对他们来说，梦变成了生存的意义和目的。他们把世界想象为他们所希望的那个模样，他们把精力消耗在疯狂中，最后更死于疯狂。被理想主义者拯救的人最终竟然成了他的敌人：然而这个世界上的人弄不懂他的梦，也不会为着幻想牺牲现实。固然幻想发出灿烂的光辉，可是它却不能够代替现实。所以并没有一个人为着他对于行动的热心感谢他，连他所救的那些人当他要把他们引进那些只有理想的星光照亮着的新路时，他们也都变成他的敌人了。第五类是麦达尔都斯。一个灵与肉分裂的在痛苦中煎熬的人。第六类是冯阿夫特尔丁根。他是一位歌者。他是不扪心自问，我属于哪一类？

我觉得自己是五分之一的浮士德，因为我对追寻事实真相和统计数字感兴趣，我搞社会学研究；我是五分之一的唐璜，因为我喜欢享受感官的快乐；我是五分之一的哈姆雷特，因为我常常苦思宇宙、时间和人生这些事，认为人生并无意义；我是五分之一的堂吉诃德，有挑战传统秩序的冲动，我对中国现行性规范的挑战就像堂吉诃德挑战风车；我又是五分之一的阿夫特尔丁根，有时写诗写小说。我唯独不是麦达尔都斯，因为我心理健康，从不纠结，而且从年纪很小半懂不懂的时候就凭直觉在伊壁鸠鲁的享乐主义和斯多葛的苦行主义之间选择了前者。

读书笔记范例二：《逃离》读书笔记

我突然听到一个叫门罗的人获奖了。我不知道这个名字，但报道提到她的作品《逃离》，我就想起来，几年前（20xx）就读过这小说，当时就非常喜欢，推荐给朋友，还说她该得奖。完全忘记了，是一位写小说的朋友提及我以前这么说过，才想起来。我读书不太看作者介绍，只是拿过来就看原作，似乎人家是来投稿的。读得进去的我或许回过头来看看作者是谁，但门罗的那本书，没有怎么介绍作者，只记得是个女作家。

她写日常生活最幽微的部分。生活平淡而惊心动魄。因为平淡至极，所有惊心动魄，那都是在黑暗里。《逃离》写的就是黑暗里发生的事，在不知不觉中，日常生活可以说每时每刻都在发生着那种如果公开，就能够摧毁生活秩序的事件，只是许多事件被忍了又忍，最终不了了之，像落叶一样腐烂，只是肥沃了日常生活的长青之树罢了。

我看到一些评论，很不待见门罗。她写的是琐碎之事。她的世界过于消极。20世纪以降，中国文学流行的是故乡批判，生活在别处。作家基本上是一群积极份子。张爱玲那样的小说，如果不是夏志清出来说话，也是不被待见的。门罗比张爱玲更消极，她就生活在一个完全消极的世界里，根本不知道什么是革命，什么是拆迁，日子百无聊赖，地久天长，逃离其实很做作，那里没有延安。在丈夫呼呼大睡之际，逃跑一个上午，又乖乖回家。什么事也没有发生，继续喂马。其实比流亡更惊心动魄，这是世界人生的常态。革命是动态，终将归于安静。天下本无事，于是写作更需要匠心，因为时代帮不了你什么忙，（比较之下，中国小说真是从时代那里受惠良多，比较一下莫言，他不必费力，时代自己就是惊心动魄的小说。）在门罗笔下，日常生活的细节喷涌而出，随便摘一段：这是个雨下得没完没了的夏天。早上醒来，你听到的第一个声音就是雨声，很响地打在活动房子屋顶上的声音。小路上泥泞很深，长长的草吸饱了水，头上的树叶也会浇下来一片小阵雨，即使此时天上并没有真的在下雨，阴云也仿佛正在飘散。卡拉每次出门，都要戴一顶高高的澳大利亚宽边旧毡帽，并且把她那条又粗又长的辫子和衬衫一起掖在腰后。一个接一个的细节，语言朴素，我：怎么没注意到呢？读者在着迷于世界细节之美丽丰富的时候，也暗中被带进了故事的圈套。写这种小说，作家得有强大的写生功夫。明治维新时，日本文学有三个潮流，一个是自我的角度，一个是女性意识的觉醒，还有一个就是正冈子规提出的写生。写生，对中国20世纪文学影响不大，时代风雷激荡，人生居无定所，那有功夫像正冈子规躺在一个园子里去描述花草虫鸟的细节。就是在21世纪，作家们还是没有功夫来沉入日常生活世界，革命结束了，拆迁再次令人们失去生活世界，在那些连私人家具都焕然一新的小区，细节的滋生，恐怕尚待时日。如何像普鲁斯特那样在一群老家具之间去追忆逝水年华，对于中国作家恐怕是一个难题。从鲁迅们开始的故乡批判，令中国写作总是在朝向新世界，直到旧世界几乎丧失了所有细节，这在世界历史上是相当另类的。大家不太跟他们来往的主要原因是萨拉心脏有毛病，但也因为他们订的杂志是周围的人全都不看的，他们听的是国家电台的广播节目，周围再没有其他人听。再加上萨拉不从巴特里克公司的目录上挑选衣服，却总是根据《时尚》杂志上的样子自己缝制有时候简直是不伦不类。他们身上多少残留着一些年轻人的气质，而不像朱丽叶同学的双亲那样，越来越胖，越来越懒散。门罗显然身处一个熟人社会。我好奇的是，加拿大也是一个新世界，马尔库塞的那些理论完全适合他们的世界，但他们如何在建设了一个新世界的同时，又颐养出门罗这样的老派作家？